雖然對於《塵州圖》的真偽，吳佩孚抱有懷疑的態度，但是他卻是被這怪異記載中的路徑以及文字組成的地圖，有所興趣，眾所周知的，軍隊打仗是離不開地圖的，而且現在吳佩孚部占領了麻陽之後，他為了“避開”王文華的圈套，所以故意的放慢了合圍蜈蚣關的腳步，這不能說明吳佩孚不想要在最快的時間內將戰鬥拉入到尾聲，隻不過他這做，是不想出現與之前失利相同的情況，畢竟，對於他這樣的人來說，可以接後失敗，但是絕不能接受在頭一個地方，麵對同樣的軍隊，連續的失敗兩次
《塵州圖》就好像是《山海經》一樣的東西，看起來鬼鬼怪怪，不著邊際，其實這也是可以理解的，畢竟其中包含了先民們對於世界的認知，對於自然的敬畏，以及很可能早就失傳了的，對於某一個或者是多個神奇宗教的信仰，這些其實對於軍人來說毫無用處，因為這都是那些搞文化的人，感興趣的，但是吳佩孚之所以會被《塵州圖》拉起興趣，其實就是因為這書上所記載的地理知識，或者說是地理信息，因為吳佩孚作為一名指揮官來說，地圖的完整性，詳細性都是能夠真正做到左右戰局的，深明此理的吳佩孚當然知道，自己現在所使用的作戰地圖，還都是幾十年前的老東西，而且粗、糙不堪，因為那個時候的清政、府的測繪，與其說是在測繪國土，整合訊息，但不如說他們就是在應付了事罷了，而且說起來其實也不單單是清政、府的測繪局，就是現在的北洋測繪局其實也是如此，隻不過或許是因為現在北洋政、府一些條例的關係吧，進來生成的地圖或許比之從前的那些會好上一些，可是也好不到什麼地方去。
《塵州圖》的年代必然比之吳佩孚手中作戰地圖的成型年代要早上不知道多久，但是說起來，其實也正是因為如此，所以吳佩孚才會被這半本殘書提起興趣，因為他通過上麵的文字記述，在自己的腦海裏組建成了一幅龐大的地理結構圖，其中包含了山水、溝壑等等，如果能夠以圖像的方式呈現出來的話，肯定比他現在所使用的地圖要詳細上不少，不過吳佩孚卻也知道，這《塵州圖》雖然記載詳細，但是又有誰知道“塵州”這個地方是在什麼地方那？
昔年大禹王治水，將天下分化為九州，也就是從那個時候起，有了用州字來定名天下方位的稱呼了，其實雖然說大禹王將天下劃為九州，但是實際上，就是這個所謂的九州的爭議，也是非常大的，九州”最早見於《禹貢》，相傳古代大禹治水時，把天下分為九州，於是九州就成了中國的代名詞。又有一說，為黃帝始創“九州”之說
古人認為天圓地方，“方圓”是指範圍。因此，“九州方圓”，即“中國這塊地方”。即九州方圓,地大物博,氣勢磅礴的一種景象。
《尚書》中的《夏書?禹貢》記載，大禹的時候，天下分為九州，分別為豫州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州。《爾雅?釋地》中的記載，沒有青、梁，而有幽、營。《周禮?變官?職方氏》中的記載，沒有梁、徐，而有幽、並。武王滅殷商，將徐州合並入青州，將梁州合並入雍州，以冀州之地分出並州和幽州。
《說文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意當與《詩經?王風?關雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，與行政區劃無關。古時降水豐沛，人們往往居於傍水的高丘之上。因而“州”又成為居住區域的名稱，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“陽州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之說，猶如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之類。“九”字之意有二：一是確指，如“八年之中，九合諸侯”之“九”；一是虛指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九澤”、“九藪”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹跡，畫為九州”，“九”就不可能是確指，而應是虛指。所以從本意上講，“九州”決非指九個大型的行、政區劃，而當是眾多有河流環繞的高地的總稱；由人之故，又引申為“全國”的代稱，猶“天下”、“四海”之謂。