當然了，作為道教的著作，這其中自然是少不了比如“天地不仁以萬物為芻狗”這樣的觀點，但是值得一說的是，雖然是道教的經典之一，但是正本《太白陰經》中所闡述的道理，卻並非是簡簡單單順應自然，遵循大道那麼簡單，書中強調戰爭勝敗決定於人謀而不靠陰陽鬼神；士兵之勇怯取決於刑賞；戰爭的勝利取決於君主的“仁義”以及國家的富強。在論述將帥用兵時，指出要考慮從政治上製勝敵人，團結內部，預有謀劃，選拔各種人材，要利用地形，創造主動有利的態勢。
看起來，通讀《太白陰經》或許會感覺到這部兵書實際上他的構成內容的大部分，都是源於前人的著作，經過了整理、論辯、辯證、整合之後，說構成的兵書的大部分整體，但是實際上，想來無論是李笙的《太白陰經》也好，亦或者是其他的兵家巨著也罷，其實其核心的內容都是差不多的，隻不過就就是因為所在的年代不同，所適用的戰術戰法的不同，以及國家情況的變化，有著一定的差別罷了，其餘的很多的還是在其中加入了作者不同的思想以及理解，其實也正是因為這樣，有了不同作者的看法、理解、剖析，恰恰組成了千萬年來兵家永不衰敗的兵書戰策，以及赫赫威名之下的兵家輝煌。
之所以較為詳細的介紹《太白陰經》其實就是為了將其與鄒若衡此時手中的這一部《太白武要》相互區分，說起來，雖然《太白武要》也是以“太白”二字冠名的，但是其內容上卻是與《太白陰經》存在非常大的差異的，因為《太白陰經》的成書較早所以其中除了一些現實意義上的戰策、方略之外，其中還包含了比如像“占雲氣”、“占妖星”、“祭風伯雨師文”、“風角”、“龜卜”這樣的存在超自然意義的記載。
但是《太白武要》一書中，卻是沒有這樣的怪力亂神的記載的，《太白武要》比之《太白陰經》以及其餘的更多的兵家巨著來看，都更為的現實，貼近現實意義。雖然其中很多的戰術，方略對於現今的亂、世並不適用，但是其中的很多現實意義的道理，以及看法，觀點還是能夠與現今的社會整合在一起的。
鄒若衡看著手中的兵書，不由得想起了自己第一次翻閱本書的時候，裏麵留給他的怪異感覺，比如這本書明顯就不是一個人編寫或者說整理補充的，但是不知道為什麼，這部兵書雖然保存的還算完好，但是裏麵有很多地方有人為故意撕毀的痕跡，同時這部兵書的編訂的地方，有很多的節點，或者說是更像是被人拆開之後，重新編訂的，所以鄒若衡認為，他手中所拿的這一部兵書，實際上並非是完全版的，而且看樣子，這兵書中的很多記載，都已經不複存在了，因為一部兵書，在傳承的過程中出現損壞是非常正常的。
更何況這部兵書本就不知道念頭，而且其中的記載文字，真草隸篆基本上都寫全了，所以想要憑借著文字來分辨出兵書的年代，這是絕對不可能的，所以由此可見，這部兵書實際上是非常有價值以及意義的，而且對與鄒若衡來說，這部兵書與他還有著不尋常的意義。
鄒若衡翻閱過本書不是多少次了，但是每一次他都能夠從其中得到自己所需要的東西，當然了，之前鄒若衡還不是軍人的時候，他每每遇到了什麼麻煩，亦或者是他的功力修煉遇到的瓶頸的時候，他都是會拿出這部書，來看一看，即便是其中他早已經能夠倒背如流的東西，當他再一次翻閱的時候，也能夠從中得到新的啟示，由此可見，這是一部神奇的兵法。亦或者說，這部兵書有著超非尋常的能量，說的的玄乎一點，也就是這部書沒準就封存這什麼超越自然的力量。
當然了，這是不可能的，而之所以鄒若衡會有那樣的感覺，實際上還是因為他每一個階段年齡以及閱曆上的豐富與性格上的變化，當所經曆的不同了，那麼肯定的，對於一些東西的感受也就不同了，同時在麵對同樣的東西的時候，自然也就有了與之前不同的理解，這一切都是隨著人的改變而改變的。
比如《太白武要》中，有這樣的一句話，曰：兵之要，曰軍紀明；兵之貴，曰將帥和；兵之勝，曰先為不可勝；兵之銳，曰先當不可折；要、貴、勝、銳，此為兵之精也，乃為國之重，安民子策也。
這句話，其實對於鄒若衡來說並不難理解，而且這其中的，所謂的“先為不可勝”實際上就是借鑒了孫子兵法中的思想，所以這也就是直接的證明了，其實很多的兵書戰策無非就是在前人巨著的基礎上，在增加一些新的東西，比如理解，看法，分析，補充等等。