現在我的手裏，正是拿著鳩摩羅什法師翻譯的這本《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》。全經大約五千多字，到了南北朝時南梁的昭明太子，為了方便人們誦讀，劃分成三十二分。
《金剛經》是除了《心經》之外，在中國流傳最廣的一部佛經。唐明皇的時候，為了推行三教並重的政策，下令從佛家、道家和儒家各自的經典裏，分別選出一部經典來大力推廣。儒家選的是《孝經》，道家選的是《道德經》，佛家就選的是這本《金剛經》。唐朝當時的僧侶剃度非常嚴格，必須通過朝廷考試。而考試的主科裏就有《金剛經》。
另外，中國佛教流派中的禪宗，原來一直是以誦讀達摩祖師帶來的《楞伽經》為主。到了五祖弘忍禪師時，就改為勸人誦讀《金剛經》。
並說隻要一直堅持誦讀此經，不但功德無量，更可以直接見性而當下成佛。
禪宗六祖慧能禪師，就是偶然在別人讀誦《金剛經》時，聽到其中的一句“應無所住而生其心”，一下子就豁然開朗。因此專程從廣東嶺南經三十多天到湖北，前來求教五祖弘忍，從而繼承了禪宗衣缽，並將之發揚光大。影響之大，直到今天。
我第一次聽到有《金剛經》，是從一位拳師介紹大成拳的文章裏。那位拳師專門講到《金剛經》裏的“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”。並說這“四無相”，其實正是大成拳能夠克敵製勝的奧妙所在。
《金剛經》既然全稱是《金剛般若波羅蜜經》，當然也就是專講“般若波羅蜜”的一部重要經典。所以，經中明明白白地闡述了般若波羅蜜的根本，概括起來，就在於“無相，無住，無修，無得”。
對我來說，自從得到了《金剛經》以後，第一個直接的好處，就是從此不再生氣，也不發脾氣了。即便偶而也會有一閃念的憤怒，那也隻是一閃而過了。事實上，就連這一閃而過的情形，也是屈指可數了。
這之後，我漸漸地發現，《金剛經》所帶來的好處是越來越多。
3.欲事界、靈理界和性空界
曾經有一個人，身上背了幹燥的稻草，要去穿過有五百裏之長的山口，一個正在燃燒著衝天大火的山口。這個人既要能夠有辦法穿過大火燃燒著的山口，還要能夠有辦法保證身體安然無恙，還要有辦法能讓身上所背的幹稻草完好無損。再沒有比這件事更困難的了。
事實上，想要把“般若波羅蜜”解釋清楚，這其中的難度，並不亞於這個人背著幹草穿越火山口而毫發無傷。想要把“般若波羅蜜”說清楚，其實就是這麼難。
雖然，關於“般若波羅蜜”，很多的書裏，很多人都有各自不同的理解和解釋。不過，這終究是難以用言語來形容說明的，而且每個人都有每個人的獨特見解，就像每個人所穿衣服各有各的尺寸一樣，每個人都有適合他自己的答案。
也就是說，即便是我的體驗如此美妙，卻仍然不能代替你自己的體驗。畢竟我所經曆的種種，並不是你所能經曆的。就像不能向一個天生的盲人解釋顏色的道理一樣，在我的生命裏所遇到的種種神奇和美妙，我也無法向你解釋清楚。這其中的情形，有句古話說得好：“如人飲水，冷暖自知”。
不過，話說回來，盡管是如此之難，卻也並非無法辦到的事情。首先，我們應該弄清楚這樣一個問題：擁有“般若波羅蜜”的人與不曾擁有的人，這兩者到底會有什麼不同呢？
在回答這兩個問題之前，我先介紹一下“三界四句一中道”。“三界四句一中道”是幫助人們準確認識現實的一種思維工具。這裏的“三界”指的是欲事界、靈理界和性空界，“四句”指的是揭示和判斷事物真相的四個步驟和內容：有，無，雙非，雙是。“一中道”就是中道，就是介乎極端兩頭的中立場。
通常情況下，人們看待現實中的問題時，都是習慣用“一元論”的思維方式。德國哲學家黑格爾的辯證法是一分為二的二元論。然而這都不是全麵認清事物真相的最好辦法。最好的辦法是全元論，各方麵的角度都看過去，然後找出那個最為符合事物本質的，就是事實的真相了。
不妨回顧一下“盲人摸象”這個成語故事。