先白後黃章第八十三
先白而後黃兮，赤黑達表裹。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。若山澤氣相蒸兮，興雲而為雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若蘗染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴蘗化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，禺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道元適莫兮，常傳與賢者。
內胎金水變化之狀，先白者乃金吐玉液也。後黃者乃液變黃芽也。赤黑達表裹者，水火陰陽精氣通達胎氣也。金液還丹，為第一鼎者，號日金砂黃芽也。《古文龍虎經》曰：殼為金精，水環黃液是也。日食一粒，如黍米大。三年限滿，白日沖天。又曰：眾丹之靈跡，長生莫不由。蓋道門有二十四大丹，皆由第一鼎金砂黃芽而始。若不由此而始者，乃旁門有質之藥，非金液還丹之列也。昔李詮註《陰符》雲：還丹之術百數，要在神水華池。百數者，火候也。抽添煖鍊，九十日丹成。又十日補完火數，總之百日也。要在神水華池者，蓋金砂黃芽，由是而出，則日自非鑿開混沌，見天地之根，擘裂鴻濛，視陰陽之母，無以議金液還丹之正道也。然神母在鼎中，被陰陽之氣相蒸，如雲行雨施；而水火運用，各歸於土，則藥在胎內，顏色形狀，隨時變易，而無定貌，似藍蘗之染綠黃，如皮麴之為膠酒，逐其本類變化而成也。故聖人探天地之根基，為還丹之父母，運五行而化生靈藥，殆非五金八石、諸物雜類而為之也。所述斯文，昭然可考，如星在漢，似水朝宗，事理周旋，法象圓備，魏公豈欺我哉？但須熟讀萬遍，其義自彰；或神助心靈，因而自悟，乃得見其門戶也。《道德經》日：天地無親，常與善人也。
曉按：諸道書或以《真契》三篇，是魏公與徐從事、淳於叔通，三人各述一篇，斯言甚誤。且公於此再述《五相類》一篇，雲：今更撰錄，補塞遺脫。則公一人所撰明矣。況唐時蜀有真人劉知古者，因述《日月玄樞論》，進於玄宗，亦備言之？則從事箋註，淳於傳授之說，更復奚疑。今以四篇統分三卷，為九十章，以應陽九之數也。
補塞遺脫章第八十四
《參同契》者，敷陳梗。不能純一，泛濫而說。纖微未備，闊略髣。今更撰錄，補塞遺脫。潤色幽深，鉤援相逮。旨意等齊，所趣不悖。故復作此，命《五相類》，則大《易》之情性盡矣。
五位相得而各有合
魏公先述《參同契》三篇，鋪舒寥廓，未備纖微。且復撰此《五相類》一篇，補塞遺脫，則乾坤、陰陽、五行、終始之情性盡矣。還丹首尾法象之、又旨備矣。
大易情性章第八十五
大《易》情性，各如其度。黃老用究，較而可禦。爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路。
乃知鍊丹之儀，一一各有節度。黃帝、老君用究其道，垂文至斯。較量爐火之事，真有所據，五行同宗，金、木、火三道，俱出一徑也。
枝莖華葉章第八十六
枝莖華葉，果實垂布。正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。
凡修金液還丹，當須先認根株，方得繁生華葉，而果實垂布也。不失其素，謂不失真水銀也。但認得真鉛為藥根株，則自然繁生真汞果實信斯言之不誤後人也。