〔謂由中以經外，發於心本，以彌縫於物者也。故曰：中經。〕中經謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執窮者，不忘恩也。
〔振，起也。趨，向也。物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘執，則窮者懷終不忘恩也。〕能言者，儔善博惠。
〔儔，類也。謂能言之士，解紛救難，雖不失善人之類，而能博行恩惠也。〕施德者依道。
〔言施德之人，勤能修理，所為不失道也。〕而救拘執者，養使小人。
〔言小人在拘執，而能救養之，則小人可得而使也。〕蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
〔闐坑謂將有兵難，轉使溝壑，士或有所因，而能免斯禍者，伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士，多被戮害；破德為雄，謂毀文德、崇兵戰；抑拘成罪，謂人不章、橫被縲絏。戚善謂天下蕩蕩無複綱紀，而賢者守死善道，真心不踰，所謂歲寒然後知鬆柏後雕也。敗敗自立，謂天未悔禍，危敗相仍，君子窮而必通，終能自立，若管仲者也。〕故道貴製人，不貴製於人也。製人者握權，製於人者失命。
〔貴有術而製人，不貴無術而為人所製者也。〕是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥隙，綴去卻語，攝心守義。
〔此總其目，下別序之。〕本經記事者紀道數，其變要在持樞、中經。
〔此總言本經、持樞、中經之義。言本經紀事，但紀道數而已；至於權變之要，乃在持樞、中經也。〕見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
〔見彼形，象其體，即知其容貌者，謂用爻卦占而知之也。〕可以影響形容象貌而得之也。
〔謂彼人之無守，故可以影響形容象貌，占而得之。〕有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞隙而去之。
〔有守之人，動皆正直，舉無淫僻，厥後昌盛，暉光日新，雖有辯士之舌，無從而得發，故隱情塞隙，閉藏而去之。〕聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。
〔商金，角木，徵火，羽水，遞相克食，性氣不同，故不相配合也。〕能為四聲主者，其唯宮乎！
〔宮則土也。土主四季，四者由之以生，故為四聲主也。〕故音不和，則不悲不是，以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。
〔散傷醜害，不和之音，音氣不和，必與彼乖，故言其必逆於耳。〕雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。
〔言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之鳥，兩相須也。其有能令兩相求應，不與同氣者乎。〕解仇鬥隙，謂解羸微之仇。鬥隙者，鬥強也。
〔辨說之道，其猶張弓：高者抑之，下者舉之。故羸微為仇，從而解之；強者為隙，從而鬥之也。〕強隙既鬥，稱勝者高其功、盛其勢；〔鬥而者盛，從而高其功、盛其勢也。〕弱者衰其負、傷其卑、行其名、恥其宗。
〔鬥而弱者，從而衰其負劣，傷其卑小，汙下其名，恥辱其宗也。〕故勝者，鬥其功勢，苟進而不知退。
〔知進而不知退，必有亢龍之悔。〕弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。