中國傳統婚姻首先是一門社會學，講究的是門第與血統。這一點，在魏晉時期甚盛，魏文帝設九品中正製，“上品無寒門，下品無世族”，遂成為當時社會一大特色。婚姻方麵，世族與寒門之間禁止互通有無。一旦有人違規操作，世族恥，寒門驚。南齊王源將女兒嫁給富陽王氏兒子，就有人上書皇帝，說王源蔑祖辱宗，求罷王源之官。上書本應用黃紙，可由於“恥辱著你的恥辱”，上書者就用白簡了。《北史·陳元康傳》載：左衛將軍郭瓊因罪處死，其妻乃名門盧氏之女，被賜於寒門陳元康，元康大喜，立即清理門戶，攆走了自己的元配夫人。《北史·孫騫傳》載：孫出身寒門，政府把罪人之妻、名門之女韋氏賜之，孫像中了探花似的，風光極了。看來，名門之後作了寡婦也不怕，完全可以花開兩家，各婊一支。寒門窮家女就沒有這等待遇了。
唐朝時，魏征、房玄齡都盡力與山東世族通婚。唐高宗時的宰相薛元超，自認為平生一大遺憾就是沒有“娶五女姓”。
如今，中國雖無世族，但開始流行名門之後。代表人物多了，這裏僅舉一個，洪晃，有興趣，翻翻她的《我的非正常生活》，我在書店用一個鍾頭對付完的，看得挺樂。
名門之後，其實是世族的一個變種，嚴格說來，中國的世族並不是真正意義上的世族。因為中國流行光棍革命，新貴都是光棍出身，頂多貴它三百年，身上的泥毛還沒有洗淨，新的光棍就打過來了，老世族就可能嗚呼了。相形之下，日本的皇室血統才值得一提，綿延至今。
鑒於中國傳統男人眼界高，寒門女貧家女難嫁的現象，白居易寫首勸人詩：
貧為時所棄，富為時所趨，紅樓富家女，金鏤綃襦，見人不斂手，嬌癡二八初，母兄未開口，已嫁不須臾。綠窗貧家女，寂寞二十餘，荊釵不值錢，衣上無真珠。幾回人欲聘，臨日又躑躅，主人會良媒，置酒滿玉壺，四座且勿飲，聽我歌兩途。富家女易嫁，嫁早輕其夫，貧家女難嫁，嫁晚孝於姑，聞君欲娶妻，娶妻意如何？
捫心問一下，到底自己娶妻是為何？老白這首詩真是夠苦口婆心的，奈何中國傳統男士都是黃蓋，我願意挨，關你甚事？
總之，中國傳統婚姻身負著不能承受之重的社會負擔，所以，其悲劇性就是不可避免的。為了傳宗接代，為了繁榮家族，為了政治聯盟，為了經濟聯盟，為了高貴血統，為了安撫蠻夷，什麼都有，就是沒有愛情的影子。僅舉一例，劉備同誌，把女人視作衣服，硬著頭皮穿了幾件，那也是為了讓衣服給自己生個接班人，結果衣服給他生了個咋也扶不起的樂不思蜀的劉阿鬥，老天還算有眼。嗬嗬。
【二】婚姻中的宇宙秩序
《禮記》雲：天地合，而後萬物生焉，夫昏禮，萬世之始也。很明顯，婚姻中的男女結合相當於天地之合。正因為婚姻以宇宙秩序為參照物，這就導致了婚姻的神聖性與不可顛覆性。作家寫小說，懶得離婚。其實是自己給自己找台階，因為離不得婚跟懶沒有關係，男女構成乾坤，地不能反天，這是首要的，同時，天也不能反地，天地絕，乃敢與君絕，中國的愛情都是指天道地來發誓的，這說明婚姻在人們思維裏，就是宇宙。婚姻乃是天經地義，而要打破婚姻，更是反天，相當於盤古開一回天地，一般人玩不起這個。
【三】婚姻中的道德學
婚姻維持著社會關係和宇宙秩序，所以婚姻需要力量，需要支撐點。而在以德治天下的中國傳統社會裏，道德便是最好的利器了。中國婚姻裏，有兩個道德支點。一為禮，二為義。
首先談禮。包括以下幾個方麵：
非媒不娶
古代婚姻中介稱“媒妁”。媒，謀也，謀合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也。《禮記·曲禮》鄭玄箋注：媒者，通二姓之言，定人家室之道。《周禮》中更是定了一個媒官：媒氏，下士二人，史二人，徒十人。其職責範圍：媒氏，掌萬民之判，凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉，令男子三十而娶，女子二十而嫁，凡娶判妻入子者，皆書之。仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之……看來，這個媒氏之官職相當於現在的婚姻登記所，但是職權要比後者大多了。男子三十歲，女子二十歲之前得解決自己的婚姻問題，否則政府不願意呢。