名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義。類命為象，取於物為假，取於父為類。不以官，不以國，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神。名，終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻武廢二山。是以大物不可以命。
這段話指出古人命名都有所依托，但是由於周代有著傳統的名諱製，所以往往越是用偉大的事物來命名，越容易因名諱而被廢棄。一般老百姓如此，君王的兒子更如此，取的名大，可能影響國家的體製。例如晉僖侯名司徒，繼位後為避諱把官職“司徒”改成了“中軍”；宋武公名司空，因避諱隻好把官職“司空”改成了“司城”。
（二）關於軍事旗鼓的傳播思想
《莊公十年》齊魯長勺大戰，曹劌在戰場上向魯莊公論述軍事傳播中戰鼓的功用，他要求軍隊在敵方戰鼓敲響三次的時候才進行回擊，莊公聽從了他的意見，終於大獲全勝。曹劌這樣解釋：
夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，衰而竭；彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。
戰鼓，是軍事指揮的傳播信號；車轍和軍旗，是軍事行動的傳播信息。曹劌通過鼓聲三傳、車轍混亂和軍旗披靡等軍事傳播的征兆，獲得軍事信息，判定敵人的軍心已動搖，兵力已疲憊，於是指揮軍隊出擊，取得了成功。
（三）關於史書記事的傳播思想
史書記錄的是當代的事情，但它是留給後人看的，供後人參考借鑒用的，因此史書記事一要求真實，二要求重大。《春秋經》記：魯桓公二十三年夏，“公如齊觀社”。諸侯的社祭一般不寫進史書，但齊國借社祭來聚集軍隊，搞軍事演習，而魯桓公還出席觀看，很反常。左丘明認為這一事件不符合禮儀，所以史書特地記錄下來。由此《左傳》進行分析並借曹劌之口發表議論：
公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：“不可。夫禮，所以整民也。故會以上下之則，製財用之節。朝以正班爵之義，帥長幼之序，征伐以討其不然。諸侯有王，王有巡守，以大習之，非是君不舉矣。君舉必書，書而不法，後嗣何觀？”
“禮”是用來統一民眾的，“會”是推動上下團結和規定貢賦多少的。諸侯有王事，君王巡省四方，以及舉行重大的祭祀或朝會，不是不能進行。但是君王的言行一定要記錄在史書上；寫下來的事如果不符合禮儀法則，那麼後代看了會怎麼想呢？所以在《春秋經》裏，有的小事要忽略不書，有的史事要避諱省寫，有的大事要掩惡揚善，字句斟酌非常講究。如隱公三年《經》：“三月，庚戌，天王崩。夏四月，辛卯，君氏卒。”《左傳》指出：“王三月，壬戌，平王崩，赴以庚戌，故書之。夏，君氏卒。聲子也。不赴於諸侯，不反哭於寢，不袝於姑。
故不曰薨，不稱夫人。故不言葬。”周天子平王死後三天報喪，所以史書上記錄了報喪的日子。而魯隱公的母親聲子死了，因為她不是正妻，死後沒有按照君王母親的禮儀安葬，所以史書裏不稱“薨”，不稱“夫人”，也不提“葬”。此類例子可見《春秋》對什麼“書”什麼“不書”，以及“如何書”，都有嚴格的傳播規則。而且用字非常講究，所謂“一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞”。
（四）關於“文以足言”的傳播思想
晉公子重耳出亡期間，介子推隨行有功。晉文公欲賞賜隨亡人員，介子推拒絕受賞。《左傳·閔公二十四年》有他與母親的一段對話，他母親勸他去領賞，即使不領賞也要讓晉文公知道自己的想法，介子推回答說：
言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。介子推認為，言語是立身的表現，既然自己不想做官，那麼就不用多說了。關於言語傳播的作用，在《左傳·襄公二十五年》也有反映。那年冬，鄭國子產向晉國奉獻戰利品時，晉人責問他為什麼要侵犯陳國這樣的小國家，指責他為什麼穿著軍裝來拜見，子產一一回答，應對如流。晉人還想為難子產，趙文子說：“其辭順，犯順不祥。”於是接受了子產的獻禮。孔子對此引用《誌》書上的話有一番評述：
言以足誌，文以足言，不言誰知其誌？言之無文，行而不遠。意思是說：言語是用來表達心誌的，而文采是用來充實言語的。如果不說話，誰能知道你的心誌呢？如果說話沒有文采，那麼行事也就不會影響深遠。這裏闡述了心誌與言、行的關係：心裏想的要說出來，說出來別人才知道；不僅要會說，還要說得有文采；言語有文采，行動有規範，才能產生久遠的作用。
（五）關於“言信有征”的傳播思想
昭公八年春，晉國傳言魏榆城的石頭在說話，晉侯不信，問師曠。師曠說：“石頭是不會說話的，也許是有所寓意。老百姓傳言一多，走了樣了。”師曠乘機諷喻正在大興土木修築宮殿的晉侯說：
作事不時，怨瀆動於民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力凋盡，怨瀆並作，莫保其性。石言不亦宜乎？
叔向聽了師曠的話，有所感慨地說：君子之言信而有征，故怨遠於其身；小人之言讒而無征，故怨咎及之。《詩》曰：“哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁。哿矣能巧，巧言如流，俾躬處休。”其是之謂乎？指出民怨傳言來自於管理者的惡行。這裏從傳播角度告誡說：君子說話必須真實，要令人可信，而且付諸行動，才可以避免招致民怨；小人言語不謹慎，說話不算數，所以常招來民怨和災禍。正如《詩經·小雅》的詩句所言，可悲的不是不會說話，可悲的是言語出自口舌而非內心，反而累及自身；值得嘉美的是不僅能說出好道理，而且善於表述如水之轉流，給自身也會帶來美好。這充分說明口語媒介的傳播在內容真實、言語技巧方麵的重要性。