仲尼鄭之圃澤多賢，有道德而隱默者也。
東裏多才。
有治能而參國政者。
盧曰：修崇道德者賢，習文審刑者才。
圃澤之役有伯豐子者，役猶弟子行過東裏，遇鄧析。
鄧析，鄭國辯智之士，執兩可之說，而時無抗者。作竹書，子產用之也。
鄧析顧其徒而笑曰：為若舞，彼來者奚若？
世或謂相嘲調為舞弄也。
其徒曰：所願知也。知猶聞也。
盧曰：鄧析自矜於其同侶，為而欲欺弄於伯豐，析之門人鹹願如此也。鄧析謂伯豐子曰：汝知養養上去聲下上聲之義乎？
盧曰：張湛雲：上音揚字，下音癢字。
愛人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。
喻彼為犬豕，自以為執政者也。
長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？伯豐子不應。
非不能應，譏而不應。
盧曰：嫌其不知本，不足與言也。
伯豐子之從者越次而進曰：大夫不聞齊、魯之多機乎？
機者，巧也。多巧能之人。
有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無相位者，無能相使者。
事立則有所不周，藝成則有所不兼。巧偏而智敵者，則不能相君禦者也。
而位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉。
不能知眾人之所知，不能為眾人之所能，群才並為之用者，不居知能之地，而無惡無好，無彼無此，則以無為心者也。故明者為視，聽者為聰，智者為謀，勇者為戰，而我無事焉。苟柴謂傅根夏侯玄曰：子等在世，榮問功名勝我，識減我耳。嘏玄曰：夫能成功名者識也，天下孰有本不足而有餘於末者耶？答曰：成功名者誌也，局之所弊也。然則誌局自一物也，固非識之獨濟。我以能使子等為貴，而未必能濟子之所為也。
執政者乃吾之所使，子奚矜焉？鄧析無以應，目其徒而退。
盧曰：夫任群才以為理，因眾物以為用，使雞犬牛馬鹹得其宜，士農工商各安其位者，唯有道者能之耳，豈汝曹自致耶？汝徒見其末而不識其本，欲以螳娘之臂而拒車轍者，是不知量也。鄧析理析而恥見其徒，故目之而去也。
政和：百家眾技不能相通，譬如耳目鼻口也，各有所長，時有所用，然有真君存焉。其使形者也，治土木金革以為器，治聲樂書數以為用，治軍旅以禦外，治宗廟以善內，群才可謂備矣。然皆有之以為利者，必無之以為用，乃能總而一之。蓋有為則有所不能為，無為則無所不為，故曰：位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉。鄧析不通乎此，以執政自矜，宜其見笑於大方每家。伯豐子不應，則不言之辯也。
範曰：賢以德言，才以能言，伯豐子即上篇所謂弟子伯豐是也。鄧析操兩可之說，設無窮之辭，蓋辯者之囿，故以養養之義難伯豐子也。傳曰：巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊。夫體道之人，去其智巧而複於無能，則食而飽，衣而息，固未嚐有為也。彼且以是為犬豕之類，宜乎伯豐子之能以不應歟。若夫齊魯之多機，有土木金革之工，有聲樂書數之藝，有治軍旅以即戎者，有治宗廟以奉祀者，群才必備，莫能相兼，故無相位，無相使者，殆亦巧者勞而智者憂之類歟。然則天下之治能者多矣。百家眾技皆有所長，時有所用，譬如耳目鼻口不能相通。見天地之純全，明古人之大體者，唯聖人而已。故不務知眾人之所知，而有知者為之用；不強能眾人之所能，而有能者為之役。又孰弊弊然以胥易技係勞形休心為事耶？老氏所謂用人之力者，如此而已。
公儀伯以力聞諸候，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至。觀形，懦夫也。
懦者，弱也。
宣王心惑而疑曰：女之力何如？公儀伯曰：臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。堪，猶勝也。王作色曰：吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。憾，恨。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？公儀伯長息退席，曰：善哉王之問也。臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知，以未嚐用其力故也。
以至柔之道禦物，物無與對，故其功不顯。
臣以死事之。乃告臣曰：人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為，人每攻其所難，我獨為其所易。
盧曰：眾人之所為，眾人之所視者，皆利名之道、動用之跡耳。眾人所窺不為者，斯乃有道者之所遊。故能無敵天下者，力無對也。
故學昧者先見輿薪，學聽者先聞撞鍾。夫有易於內者無難於外。
古人有言曰：善力舉秋毫，善聽聞雷霆。亦此之謂也。
於外無難，故名不出其一道。
道至功玄，故其名不彰也。
盧曰：輿薪，近物也。撞鍾，巨聲也。夫易聞易見，自近而及遠也，夫善為生者先養其神，神全則無為之功著，則外物無不通。故曰：有易於內者無難於外也。是以得之於一心，成之於一家，故外人不知也。
今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。
未能令名跡不顯者也。
然則臣之名不以負其力者也，愈免於矜，故能致此也。
以能用其力者也，善用其力者，不用其力也。
不猶愈於負其力者乎？矜能顯用。
盧曰：我雖不及師之隱晦其跡也，豈不猶負其能而自顯乎？夫合大道而化萬物者為有力也，故莊子曰：藏山於澤，藏舟於壑。有力者夜半負之而趨，昧者猶不知也，而宣王誤為筋力耳。
政和：積眾小不勝為大勝者，唯聖人能之，豈尚力之謂哉？此不用力所以為真有力者歟，學者學其所不能學也。故曰：人欲見其所不見，視人所不窺，欲得其所不得，修人所不為，自有所見，棄而忘之，以至於無見，則視乎冥冥，無以異於見奧薪也。自有所聞，棄而忘之，以至於無聞，則聽乎無聲，無以異於聞撞鍾也。德之不形，名安所出哉？然則顯其名者，是違其教矣。唯猶愈於尚力以求名，此所以見取於時也。
範曰：折春螽之股，堪秋蟬之翼，可謂弱矣，而弱者道之用也。裂犀兕之革，曳九牛之尾，可謂剛矣，而剛者死之徒也。故天下有常勝之道曰柔，常不勝之道曰剛。公儀伯之師，力無敵於天下，而六親不知者，殆亦操常勝之道而未嚐用其力者歟。夫天下之理，能視人所不窺者，乃能見人之所不見，能修人所不為者，乃能得人之所不得。見輿薪者不為明目，而學眎者必先見輿薪；聞撞鍾者不為聰耳，學聽者必先聞撞鍾何？則先行其易者，後其難者，則終無難矣。唯其無難，故名無得而稱之也。公儀伯之以力聞諸侯，疑若違師之教而顯臣之能者，然以能用其力，此於力無所以負也。若夫以力較力者，合眾力而攻之，彼有時而屈，又烏能馳騁天之下至堅哉？《莊子》曰：用之者假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎？此公儀伯之能用其力所以不若商丘子之未嚐聞也。
中山公子牟者，魏國之賢公子也。
公子牟者，文侯之子，作書四篇，號曰道家。魏伐得中山，以邑子牟，因曰中山公子牟也。
盧曰：公子牟，文侯之子也，封於中山，故曰中山公子。
好與賢人遊，不恤國事，而悅趙人公孫龍。
公子牟、公孫龍似在列子後，而今稱之，恐後人所增益以廣書義。苟於統例無所乖錯，而足有所明，亦奚傷乎？諸如此，皆存而不除。