湯問誇父不量力，欲追日影，逐之於隅穀之際。
隅穀者，虞淵也，日所入。
渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千裏焉。
《山海經》雲：誇父死，棄其杖，而為鄧林。
盧曰：夫人一至以祈道，則去有以契真。若將恃能以求勝，則步影而不及。及其契真也，則形盡平焉；及其追末也，則喪生以見跡。跡之著也，鄧林所以生；真之契也，丘隴所以平也。
政和：變化推遷，莫知其極。鄭人之為秋栢，誇父之生鄧林，其有機緘而不得已者耶？
範曰：傳稱誇父死，棄其杖而為鄧林，此所謂誇－父是也。逐日於隅穀之際，赴飲於河渭之間，卒焉北走大澤，未至而死。豈非以太自累而不量其力者耶？
大禹曰：六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之大歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。
聖人順天地之道，因萬物之性，任其所適，通其逆順，使羣異各得其方，壽夭成得盡其分也。
政和：日月有明故曰照，星辰成列故曰經，四時有序故曰紀，太歲總焉故曰要。神靈所生，言天地之所生，蓋天神而地靈也。其物異形，或夭或壽，聖人遊乎萬物之所終始，而通物之所造，故曰：唯聖人能通其道。
夏革曰：然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，夫生者自生，形者自形，明者自明，忽然自爾，固無所因假也。
不待殺戮而夭，不待將迎而壽，自夭者不由禍害，自壽者不由接養。
不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，自然者，都無所假也。
非聖人之所通也。
聖人不違自然，而萬物自運，豈樂通物哉？自此章以上，皆夏革所告殷湯也。
盧曰：夫形動之物，各有所宜，聖人能順其生以通其道也。然則神識至靈，更無所待，非羣有之所資育，蓋獨運之自然，豈聖人所能通哉？
政和：六合之外，聖人存而不論，豈物物而通之哉？其無待而然者耶？烏識所以然，任其自然付之自爾，蓋樂通物，非聖人也。
範曰：大禹所言則止於有極盡之間，夏革所言則造乎無極盡之外。故或曰：唯聖人能通其道。或曰：非聖人所通。槩而論之，若物之外，若物之內，烏睹其所以異哉？
禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。
遊絕垠之外者，非用心之所逮，故寄言迷謬耳。
濱北海之北，不知距齊州幾千萬裏。距至也。其國名曰終北，盧曰：終北者，言其極幽極微，玄默之地。
不知際畔之所齊限。無風雨霜露，不生鳥獸，蟲魚，草木之類。四方悉平，周以喬陟。山之重壟也。
盧曰：玄默之境，無有際畔，風雨鳥獸，羣動所不至也，其中坦然至平而已矣。喬陸者，形器之礙。
當國之中有山，山名壺領，狀若甔音擔。甀音槌頂有口，狀若貟環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神瀵，山頂之泉曰瀵。臭過蘭椒，味過醪醴。
盧曰：山中喻心，水為慧用，蓋神所瀵出者。
一源分為四埓，注於山下。山上水流日埓。經營一國，無不悉徧。
盧曰：通乎四支，遍乎百體，以周形器。
土氣和，亡劄厲。人性婉而從物，不競不爭；柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜遊，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不識不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。
盧曰：百骸九竅，應事而用。不爭不競，不相矜誇；含陰含陽，隨運而用；其道至柔，不衣不食，衰老所不逐，夭壽所不拘。上士勤之，則至其國矣。
其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音，饑惓則飲神瀵，力誌和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。
盧曰：人以氣為生，故曰好聲也。出入之息，故雲不輟。飲食真慧無雜思，故雲醉也。覺慮起又沐其中，故雲澤香。
政和：謬之一國，以明非聖人之所通也。不知際畔之所齊限，則六合之內有不可窮者也。《易》曰：陰陽不測之謂神。在天之時無風雨霜露，在地之氣無鳥獸草木。其民飲神瀵而沐浴焉，則能已饑惓而澤膚色，可以養生，可以盡年，謂之神瀵，是其所以為不可測也。
周穆王北遊過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，？然自失。不進酒肉，不召嬪禦者，數月乃複。
盧曰：周穆王亦曾至其國矣，不能常止其地，故雲乃複焉。
範曰：姒氏治水土，其跡之所及者遠，而殊陬異域有非足跡之所可至者。故寄言迷謬也。濱北海之北，不知距齊州幾千萬裏，其去人也，遠矣。其國名曰終北，則造乎歸根複命之地，不知際畔之所齊限則遊乎廣漠無極之野，無風雨霜露則陰陽之氣有所不交，不生鳥獸蟲魚草木則散殊之類有所不育，四方悉平則夷而未嚐陂也，周以喬陟則高而不可踰也。國之中有山，山之頂有口，有水湧出，名曰神瀵，則傳所謂大出尾下者是已。一源分為四好，注於山下，則傳所謂山下有水者是已。經營一國，無不悉遍，則言其周流泛應而善利萬物也。夫然故土無劄傷，物無疵癘。婉而從者無競爭之心，柔而靜者無驕忌之行，不君不臣無長幼之序，不媒不娉無男女之別。緣水而居，不待五穀而食；土氣溫適，不待繒纊衣；躋仁壽之域，無夭傷之苦。飲神瀵而力誌和平，則疏瀹心智，蓋若飲之以和。浴神瀵而膚色脂澤，則滌除塵垢，蓋若洗之以善。周穆王北遊過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，？然自失。數月乃複。是又造道未至者如此。
管仲勉齊桓公因遊遼口，俱之其國，幾克舉。
盧曰：管仲能說其處也，故雲：遊遼口；欲往而不能得至，故曰：幾克舉也。
隰朋諫曰：君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆叱則徒卒百萬肆，疑作叱。視撝則諸侯從命，視，疑作指。亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？
盧曰：夫俗之君子心所言者，正在於人民、禮義、章服、聲色，是尊貴稱情也。
桓公乃止，以隰朋之言告管仲，仲曰：此固非朋之所及也。
朋之知極於齊國，豈知彼國之巨偉，故管仲孩之也。
臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？
此國自不可得生耳，豈以朋之言故止也。
盧曰：隰朋之所及者，不達於此耳。夷吾雲：以我之所聞，但恐不得如所傳耳。故雲：恐不可知之也。所審如所傳說，往而能到者，則世俗聲色富貴何足戀？禮義忠良何足顧哉？
政和：道惡乎往而不存？故在無者亦道也，在有者亦道也。解心釋形則蔽無廢有，勞形休心則徇有棄無。聖人之於道，一有一無，徼妙並觀，乃無不可。然則戀國之富者固不足以知道，而舍夫種種之民，慕夫不可測之國者亦豈足以得道哉？穆王之意，管仲、隰朋之言，皆未為得也。
範曰：隰朋之為人也，上忘而下不畔，愧不若黃帝，而哀不已若者。其於國有不聞，其於家有不見，仲父固嚐以是為可以屬國哉？然其智適可以治齊而已，故終北之遊遂以為非而諫之。是篇所論，若大禹則深造乎道者，若穆王則涯而反者，若桓公是直望道而未之見者耳。