六者信解品雲。密遣二人。七者化城喻品雲。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘而得滅度耳。八者偈雲。唯有一佛乘息處故說二。諸文甚多。略舉八證。此釋既非。則四乘義謬。會三亦失。複有人言。但有三乘。會三歸一者。歸三中佛乘。非三外別有一也。評曰。若但有三乘。不違八證。尋經首尾。複害六文。佛以方便力示三乘教。則知。三乘皆是方便。雲何會二方便歸一方便耶。又雲。於一佛乘。分別說三。又雲。於一佛乘。隨宜說三。又諸子索三。父皆不與。明無三可趣索。有一以賜機。若三中之一是實有者。諸子無所索。父無所賜也。又虛指門外明有三車。諸子出門無三可見。若三中之一。是實有者。父非虛指。子出應見。又三中之一是實者。則會二歸一。不名會三歸一。問立四則違八證。辨三複害六文。請會通之令無豪滯。答世間淺識言不相違。況複一切智人說應鉾楯。又如來說八萬法藏乃至塵沙法門。尚無二言。況一經中應有兩說。以此推之。是知。失在學人。何複敢嫌大聖。今所明者。八證六文猶一意耳。且會二文餘皆可領。一雲方便說三。次雲唯一是實餘二非實者。唯一佛乘欲引導眾生故。方便說三。考實而言。唯一佛乘。是實餘二非真。是故說三說二。猶一意耳。假設近喻以況遠旨。如父手中唯有一果。欲引諸子說一果為三果。考實而論。唯有一果無二果。是故二文無相違也。以三二既明。會義可領。晚見法華論。釋十方佛土中尚無二乘何況有三。與今意同。論雲。此是遮者。明無二乘涅盤唯佛究竟無上菩提有大涅盤耳。此但明無有二乘唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩。故光宅失旨也。次論四句。問會三歸一破三歸一開三顯一廢三立一有何異耶。答會三歸一者。乃會教會行會緣。言會教者。昔開三乘五乘之教。並為顯一道。所表之道既一。能表之教亦複言一。故一切教皆名大乘教也。會行者。汝等所行是菩薩道。如來昔說有三行者。為趣一道。故令修三行。所期之道無二。能趣之行豈三耶。所言會人者。如來出世。本為教菩薩。不教餘人。三所行既是菩薩道。能行之人。皆成菩薩也。
故文雲但為教菩薩無聲聞弟子。會教正是一時。會行及人。遠令至佛也。問會有幾種。答自有融會稱會。自有會歸稱會。如向明也。融會稱會者。既會三歸一竟。緣即疑雲。三若歸一。何故說三。是故釋言。昔以方便故說三。今以如實故說一。此是融會今昔三一之義。亦名會也。若是會歸之義。正就三行。融會之義。宜就教門。所以然者。若會三因同歸作佛。如是之義。會行為正。不用教門作佛故。教非會歸也。問有人言。此經未明佛性。但明緣因。複言。覆相明常。此義雲何。答乃是成論淺悟之徒。有如此失。值大寶而不取。遇深經而不求。豈異弱喪與窮子反走於舍宅。此經雲。常在靈鷲山。常在此不滅。劫火燒盡時。我淨土不毀。既言依正兩報常住。又法華論。雲釋壽量品文。有法身壽量報佛壽量化身壽量。豈非常耶。又處處明法性。法性是佛性之異名。身子言。我等同入法性。雲何如來以小乘法而見濟度。又方便品初明佛知見。即是佛性。乘有三種。理乘即是中道佛性。行乘即是緣因佛性。果乘即是果佛性。因因性境界性屬正因。果果性屬果性。故不開五性也。索車義第二問。為是三人索三為是二人索三耶。答舊經師雲。三人索三車也。何以知然。下文雲。爾時諸子各白父言。願賜我等三種寶車。故知。三人索三。又所以索三者。實無三乘。但昔於一佛乘方便說三。以是方便行所以索也。評曰。今以十義推之。不應有三人索也。一者本以三車譬於三果。故雲。今此三車皆在門外。二乘人。出門外至許車處。覓果不得。可言索果。菩薩之人。未至許處覓佛果不得。何有索佛果耶。答曰。原索意者。本為昔有今無。是故索耳。若今昔俱有者。必不索也。尋大小乘經始終。皆明佛乘是有。如初教明佛乘是有。至法華亦明佛乘是有。以始終明佛乘是有故不索也。問乘以何物障。答大論既以六度為大乘體。六弊即是障也。若取乘出義。即著生死以為障。若取乘廣大義。即以狹劣為障。若以出世無所得六度故能動出。即以有所得六度為通障。六弊為別障。譬中雲三車在門外者。此總相說耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛果在習氣無知門外。二乘人。以正使限域為門。佛以無知習氣限域為門。
昔說二乘人盡無生智在三界正使門外。今二乘人斷正使盡。而不見車。是故索耳。昔說佛果在習氣無知門外。今菩薩斷正使盡。習氣無知即盡。即便成佛亦無索也。問何時索車耶。答舊雲。得羅漢已後。法華之前有索。又難。若未說法華已生疑者。身子得果竟。應言我今自於智疑惑不能了為是究竟法為是所行道。豈待法華方有此釋索。故今明。待法華方索也。次論一乘壽量果。有人言。未明常住。又難。若度五百而未常。亦應未度五百。即應是常。若未度非常則已度。是常矣。又經雲佛度五百而言未度者。佛昔明度三百亦應未度。若昔言度三百佛實度者。今亦應實度五百也。若順經故遂度五百。則已免三相。何事非常。今所釋者。壽量品亦具明三身。法華論雲。王宮現生伽耶成佛。名為化佛。久已成佛乃至複倍上數故名為報佛。如實知見三界之相無有生死。若退若出明法身佛。但三身不同。若法華論明三身者。以佛性為法身。修行顯佛性為報佛。化眾生義為化身。若攝大乘論所明。隱名如來藏。顯名為法身耳。此二皆名法身。就應身中自開為二。化菩薩名報身。化二乘名化身。或雲。化地上名報身。化地前名化身。地論法華論。是菩提留支所出。攝大乘。是真諦三藏所翻。此三部皆天親之所述作。而明義有異者。或當譯人不體其意。今欲融者。會眾經及論。或二身或三身或四身。今總束為四句。一合本跡。如金光明經。但辨一本跡也。故雲佛真法身猶如虛空應物現形如水中月。二開本開跡如此。大凡論明有四佛。開本為二身。一法身二報身。法身即佛性。報身謂修因滿跡。為二身化菩薩名舍那。化二乘名釋迦也。三開本合跡。如地論法華論所明。開本謂二身。謂佛性是法身。佛性顯為報身。四開跡合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開跡身為二。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦。此皆經論隨義說之不違。亦皆不體其意故起諍論耳。若常無常者。別而為言。法應二身為常。化身無常。通而為言。三身俱常俱無常。化身以大悲為體故是常。法身有隱顯故。義說無常。應身始起義。是無常。金光明經雲應化二身無常者。開跡合本。問三身有幾名耶。答經論不同。法身舍那身釋迦身。亦名法身報身化身。
亦名法身應身化身。又名佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。法身亦名自性身。又名法性身。問若如是者應有六身八身。應有一佛身本跡二身。何故但明三身耶。答依法華論。二身為自德。化身為化他德。攝論法身為自德。二身為化他德。若爾法身為自德。化身為化他德。應身亦自亦化他。故立三身。亦可。法身為體。報身為相。化身為用。體相用故立三身也。
涅盤義三門：一釋名門、二辨體門、三八倒門。
涅盤者。蓋是安心之本宅。凡聖所同歸。故肇公雲。九流於是乎交歸。群聖於是乎冥會。諸方等經。亦盛談此說。摩訶言大多勝。而大有二種。教大理大。理大者。文言。所言大者。名之曰常。莫先為相。涅盤有二家。一雲有翻。二雲無翻。無翻有四家。一雲佛在西國涅盤。東土無有此語。故無翻。二雲涅盤一名含於眾名。其猶一音含無量音故。一音說法以異類各解。三曰涅盤一名含於眾義。故有常樂我淨等。四雲涅盤一名不含眾名。亦不含眾義。但以涅盤一名通名諸法。其若先陀波一名四實。同無翻。有翻六家。一雲無為。二雲無累。三雲解脫。四雲寂滅。五但雲滅。六雲滅度。若言涅盤不翻者。漢地眾生應無利益。二者大本雲大覺世尊將欲涅盤。六卷當此文處。雲大牟尼尊今當滅度。經既有翻。雲何不翻。今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明。相待涅盤有翻。絕待涅盤不可翻也。光宅雲法滅人度。今明。若人度法亦應度。生死涅盤。人法俱有。亦應言人滅法度。開善雲。滅度之名皆目無法。度言永滅。今明。若凡夫滅不永滅故不明度。暫滅故名滅。亦應言暫度故名度。靈正雲。滅主於無。度目有法。舉斷德目妙有。圓體不生煩惱為涅盤。今明。若不生煩惱名涅盤者。不由智滅而名涅盤耶。今明。涅盤離四句。中道正觀。永勉為正度。將人帖之。目人將法。帖之目法。至論度非人非法。此是正度。而此正法。離有所得而假名義。名為正度。涅盤無名。強為立名也。
辨體第二。靈正雲。涅盤體者法身是也。尋此法身更非遠物。即昔神明成今法身。神明既是生死萬累之體。法身亦是涅盤萬德之體。今明不然。以用為體。不及涅盤深體。今以中道正法為涅盤體。開善雲。總明萬德體無累為滅度。而經初明三德者。簡異昔日二種涅盤。有餘時。身智在解脫不滿。無餘時。解脫滿身智不在。今日涅盤身智在解脫。滿三德之中。法身為體。波若解脫為用。今明。萬德三德為體者。離此無別涅盤用望。若言法身為體。無有萬德。雲何是涅盤體。今明。涅盤體者。正法為體。而正法絕能所四句百非。故中論涅盤品雲。有亦非涅盤。無亦非涅盤。亦有亦無非有非無亦非涅盤。無得無至。無得者非因果所得。無至者無處可至。開善雲。凡夫不會不冥。初地以上亦會亦冥。佛果冥而不會。又雲。金剛以還會而不冥。佛果亦會亦冥。今明。若初地以上冥義。應常。亦常亦無常俱有。若佛果冥一者。為智一為境一。一何所目。若智成境者無智耶。彼雲。至亡彌存。至亡義成一。彌存義度眾生。彼雲。初地以上。稱境而智是會義。而有無當方所不得冥一。佛果萬累永絕。無有方所故冥。若成一者。無有度眾生義。彌存不成。今明。波若無知故冥。無所不知故彌存。為緣故冥。為緣故彌存。非定有冥存。地論雲。性淨方便淨涅盤。性淨涅盤。是本有理顯現名性淨涅盤。緣修萬德名方便淨涅盤。二涅盤體別異。今明。二涅盤體無別。非一非異。非亦一亦異。絕四句為涅盤體。成實師雲。本有始有涅盤體一。若一者為始有一為本有一。何處離本有始有。別有涅盤一也。今明。於本有詺始有。始有詺本有。非離本有有始有。非離始有名本有。離四句名本有始有二涅盤體也。地論師性淨涅盤有二種解。一雲本有萬德。二雲本無萬德。但是萬德體故言萬德。問修成涅盤假有萬德。正法涅盤有萬德不。答若有亦非。無亦非。四句皆非。故言無受名涅盤。五種不受名五不受三昧。問地論師性淨涅盤。成論師本有涅盤。今日正法涅盤有何異耶。答曰。地論師阿梨耶識。攝論師阿摩羅識。
成論師成佛理顯現名為法身。定是有法故。以常為經宗。今明。中道為佛性。中道有何隱顯。若以常為經宗者。大論雲。無常一邊常為一邊。非是常為究竟。純陀哀歎。對生死苦無常。明佛果常樂。至後迦葉。涅盤非常非無常。非有非無。非因非果。今明。四句百非洞遣為涅盤體。常無常是用。諸法師。但得其用不識深體。但解涅盤。不同外道三師小乘二說方等四計。檀提婆羅門。計於此身即是涅盤。蓋明欲界為涅盤。阿羅羅仙人。計無想為涅盤。此計色界為涅盤。鬱頭蘭弗。計非想為涅盤。三外道。以三有為涅盤。小乘二師者。毗曇計無為為涅盤。是常是善本有。在煩惱外。斷煩惱起得得之屬於行者。成論明涅盤。但是無法。大乘四種。一明涅盤是妙有為體。是世諦法。二雲以空為涅盤。即是實相名第一義諦。三雲涅盤非真非俗。出二諦外。四雲超出四句方是涅盤。唯四師大明二義。成實明本有始有。地論師性淨方便淨。攝論師四種涅盤。一本性寂滅涅盤。二有餘。三無餘。四無住處涅盤。法身故不住於生死。應化二身故不住於涅盤。次用無我真如理又三無性理。名無住處涅盤。諸師同釋。涅盤備於三德。謂法身般若解脫。所以三德為涅盤者。略有四種義。生死與涅盤相對。生死有三障。謂煩惱業苦。對報障故名法身。對業障故辨解脫。對煩惱障說於波若。二者欲顯如來三業自在。有法身故身業自在。具波若故口業自在。有解脫故意業自在。三者無境不照名為波若。無感不應名法身。無累不盡稱解脫故。三德為宗。四者為對二乘三德不圓。有身智解脫不足。解脫亦圓則無身智。故名如來三德圓備。成論雲。佛果名妙有。若爾應是妙為。若妙故非為。亦妙故非有。彼雲。有是法體。為即是相。佛果是法體之有。已離生滅相故。非是有為。並雲。若涅盤離相故非為者。亦應離始故非生。若始起故名生。亦始起故名為。又並。若有而非為。亦應為而非有。成論師雲。有四種生死。流來生死。分段生死。八地已上變易生死。七地中間生死。攝論師雲。有七種生死。三界分段為三種。變易有四種。初二三地為方便生死。四五六地為因緣生死。七八九地為有有生死。第十地名無有生死。夫人經言。有漏業因四住為緣。感分段生死。無漏業因無明住地為緣。感變易生死。今言方便生死。即是無明住地。因緣生死即是無漏業。有有生死即是生住二相。無有生死即是滅相。若通而為論。
一一地皆具四種。地前三阿。僧隻地地三阿僧隻三十三阿僧隻。今望經論無定。若言無量阿僧隻是小劫。言三十三阿僧隻是中劫。三阿僧隻劫成佛是大劫。有人言。從初發心斷五住煩惱。同粗同細。又言。地前斷四住煩惱。又攝論師。地前伏四住上心。初地已上方斷種子。成論師明。地前伏見諦。初地斷上品。二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷習氣。八地已上斷無明三品盡。今明。十信伏見一處住地。十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十回向伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明。地持論雲。二障三處過。地前一向伏。初地至十地。斷煩惱障盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣。問與他家何異耶。答他家生死在此。涅盤在彼。眾生在生死。佛在涅盤。今明。生死即涅盤。故中論雲。若求如來性。即是眾生性。求涅盤性。即是世間性。故經雲。明無明愚者謂二。智者了達其性無二。若舍生死別取涅盤。是為愚人。不離生死。若知生死與涅盤無有差別。方得涅盤。他家前有煩惱。後起智慧斷彼煩惱。內外大小乘。皆言有煩惱生而今斷滅。即煩惱不滅。今求煩惱。本自不生。今亦無滅。若能如是知。前念為無礙。後念為解脫。故能斷惑。外人見煩惱不煩惱二。即同明無明。愚者謂二。今明。煩惱不煩惱本無二相。故能斷惑。問何以得知。地前為分段。初地已上為變易耶。答涅盤雲初地菩薩破二十五有得金剛三昧。法華論雲初地以上有無雙照受變易身。若回小入大聲聞。從初發心受變易果報。問成論師雲一向無實行聲聞。此義為理不耶。彼言。夫人經雲三乘初業不愚於法故。答此義不然。一切經論。皆有聲聞法華經中。內秘菩薩行外現是聲聞者。權行聲聞。故權實二種聲聞。夫人經不愚於法者。是利根人。非是鈍根能爾也。
八倒第三。問經明三修八倒。何等是三修比丘耶。答三修者。一常無常。二苦樂。三我無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡愈。苦者逼惱。我者性實。無我者不自在通稱。修者習義也。然此三種相對合辨。名為三修。離說即是六修。若具足而應是四修。離即八修。謂淨不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨觀是遠方便因中除不淨觀。故果中除淨觀。若對治八倒。應辨八修。因中苦無常無我不淨。果上取常樂我淨故八修。有人言。六修皆是俗觀。又言。果上三修。一向俗觀。因中前三修是俗。無我是真。今明。通皆是俗皆是真。八倒者。前倒常樂我淨外道時起四倒。謂常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。說無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。前倒後倒合論故有八倒。外道起生死計有常樂我淨。佛初說四諦破四倒。說生死中但有苦無常無我不淨無有常樂我淨。比丘聞此。非但生死苦無常無我不淨。佛果亦苦無常無我不淨。起後四倒故。涅盤雲。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常無我不淨故。有八修八倒。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱。八倒體者。謂三倒是也。一心倒二想倒三見倒。謂一切心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心決了名見倒。今所用也。生死中四倒。正迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒。正迷佛果常樂。傍迷生死無常苦。所以然者。計生死常。非但不識無常。亦不識常。計佛無常者。非但不識常。亦則不識無常。問若計常者。正迷無常。傍迷常法。計無常者。正迷常傍迷無常者。得言解無常之解即解常。解常之解即解無常不。答惑性浮慢。得言一惑兩迷。解性不漫。解無常解不解常。解常之解不解無常。起倒人者。外凡夫人起前四倒。入內凡位不複起之。後四倒者。入內凡位。乃至羅漢起之。智度論雲。三倒生時。前起想心後起見倒。此從輕至重。斷時前斷見倒後斷想心。四倒體者。婆沙雲。以慧數為體。
前倒是凡夫後倒是聖。合論具八倒也。外謂無常見常為倒。無常見無常不倒。今依中論。倒與不倒皆倒。前後八倒前後八行皆倒。故十六倒。常無常亦常亦無常非常非無常四句皆倒。我樂淨皆四句。皆生死十六倒。佛果上苦無常無我各四句。合十六倒。並合三十二倒。問前明斷伏。以何文證初地斷見諦與思惟。答十住論雲。初地斷見諦盡。又斷三界思惟。問以何文證初地以上斷十重無明。答相續解脫經。雲斷二十二愚。初地斷二愚。第十地斷二愚。金剛心斷二愚。合為二十二無明。攝論雲斷十重無明。初地斷凡夫性無明。問何意初地斷凡夫性無明。答地前猶有習故。離二種我。未真證生法二空。初地以上。真證生法二空。凡夫性無明開為二。一者障一切法無明。二者潤三惡道無明。問何為人斷伏耶。答內凡夫伏惑。聖位斷也。有人言。十解六心為外凡夫。七心以上名內凡夫。今明。若就位退為論。十信六信為外凡夫。七信以上名內凡夫。若就發心為論。未入十信名外凡夫。十信初心名內凡夫。問為空智斷為有智斷。答經雲。佛為增上慢人說斷煩惱。實不斷也。又經雲斷。何者是也。若言有煩惱不能斷。無煩惱何所斷也。若言斷者。為見惑斷。若見惑斷者。即明闇並。雲何斷煩惱。若不見懸斷者。天竺燃燈。振旦闇皆破。如此推之。即畢竟不斷。如此了悟即是斷也。有所得人。空解斷有解不斷。今明。有所得人。空有俱不斷。無所得空有俱斷。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。但伏性有無猶未斷也。次明假有假無。即性有無始斷。既識假有假無。知畢竟無有定性有無。故名假斷。次雲假伏中斷者。對性有無。說假有無。以伏性有無。故雲假伏。悟假有不有假無不無為中道。前性有無惑斷故名假伏中斷。亦得假伏假斷中伏中斷。如識假有無即性有無永斷。名為假斷。自有識假有無但伏性也。問金剛心斷惑盡耶。答開善雲。佛地斷惑盡。夫人經雲佛智所斷。佛菩提智所斷。今明。金剛心斷惑盡。夫人經雲斷者。解脫道遮未來不生。正是金剛心無礙道中斷。問得言地前為無礙初地為解脫不。答開善雲爾。今謂不然。初地自開為無礙解脫。問金剛為轉為謝耶。答毗曇則謝。成實則轉。金剛若謝別有佛果。雲何波若變名薩波若。轉金剛成者。雲何轉無常而後常。今所明者。應有轉謝及不轉不謝。若了悟金剛本不生滅。即金剛是佛。故不轉不謝。經雲。一切眾生本來寂滅。不複更滅。於妄謂之心。息生滅之見。故名為謝。得了悟之者。為生滅悟無生滅故名為轉。