第三，和諧是一種動力。在很長一段時間裏，人們總以為平衡、統一、和諧是相對的、有條件的，而矛盾衝突是絕對的、普遍的，隻有矛盾衝突才是事物發展的真正動力。矛盾衝突確實是事物發展的動力。以生產方式內部的生產力和生產關係而言，生產力求變，生產關係求穩，兩者之間的對立衝突推動著社會生產的發展。同時也要看到，事物的發展又是以兩者之間的協調統一為標誌的，沒有協調統一就無法顯示發展，也不可能孕育出新的矛盾衝突來推動事物的發展。因此，僅僅肯定矛盾衝突是事物發展的動力還不夠。事實上，事物發展往往以“矛盾衝突——和諧統一”交替的方式進行。在這個過程中，“和諧統一”與“矛盾衝突”都是事物運動過程的一種狀態，它們不僅相互依存，而且相互轉化，就像禍與福、巧與拙、樂與悲、行與止、新與舊、成與敗、上與下可以相互轉化一樣，事物的發展就是在這種相互依存、相互轉化中進行的。因此，如果說事物的矛盾衝突具有永恒性，那麼，和諧統一也同樣具有永恒性；如果說矛盾衝突是事物發展的根本動力，那麼和諧統一也是事物發展的根本動力。事實也是如此。當某種事物在發展中出現某種統一平衡狀態時，總會孕育出新的目標，同時也引發出新的矛盾衝突。新的矛盾衝突隨著新目標的出現而產生，而新目標的實現又以新統一和諧狀態的形成標誌。這一循環往複、螺旋上升的過程，不正說明和諧統一也是事物發展的動力嗎？所以我們認為，“和諧統一”和“矛盾衝突”一樣，也是事物發展的動力。對此，古代賢哲早就認識到了。荀子在《王製篇》中就這樣說過：“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”在荀子看來，沒有和，力量就會分散；力量一分散就不能“勝物”，不能發展。很顯然，荀子是把和諧視作事物發展動力的。董仲舒的分析更為深入，他把“和”作為“天地”生長的本源，指出：“和者，天地之所生成也。”(《春秋繁露義證·循天之道》。)沒有“和”，天地不能生成，萬物生長也會失去依憑。
和諧作為事物發展的動力，不僅可以從它與矛盾衝突的相互轉化關係角度去認識，還可以從和諧本身形成的機製中去認識。和諧本身就是對立的統一，多樣性（亦即差異）的統一，是由不和諧因素經過相互作用而達到相互融合的一種狀態，當這種狀態被新的矛盾衝突破壞之後，又會朝著新的和諧狀態發展，從而推動自身的發展。總之，“事物無不從和諧統一開始，統一經過分化、差異、矛盾對立的相反相成、互補互動、協調有序的運動，再達到新的和諧。事物在和諧中誕生，在和諧中運動，和諧貫穿於事物發生、發展的全過程”(周來祥：《現代辯證和諧論與和諧的普遍性》，《學術月刊》,2006年第12期。)，是事物存在的根據和發展的動力。
第四，和諧是一種境界。在一般情況下，人們總把“境界”同人的思想覺悟、道德修養和人格完美聯係在一起。一個斤斤計較、心胸狹窄、目光短淺的人，不可能被稱為有境界的人；而一個有境界的人總是舍得放棄、與人為善、不斷追求。把和諧作為一種境界，可以從以下兩個方麵去認識：一是從關係角度看，和諧是一種融合關係，經過融合，你不再是原來的你，而包含著我的你；我也不再是原先的我，而是包含著你的我，這種相互交融的狀態就是一種境界，它的形成以給予和包容為基礎，沒有這個基礎，就不可能有和諧。二是從動力角度看，和諧既是現實的，又是理想的，並且始終朝著更新、更高層次的和諧推進，不斷走向新的目標，不斷開拓與升華新的生存天地，這種目標與天地，就是境界。從這裏也可以看出，和諧作為一種境界，一方麵是指它經由融合而形成的能給事物發展帶來自由的已然狀態；另一方麵是指它內蘊著意義，始終走向理想目標，不斷開拓與升華的超越狀態。融合與升華，是作為一種境界之和諧的主題詞。
在這裏，我們有必要特別注意一下和諧的超越性。超越的字麵意思是“超出”、“越過”。和諧是多樣性、對立麵的統一，這種統一如果不經曆超越，那是不可能形成的。所以，超越是形成和諧的關鍵。對此，我們也可以從“關係”與“動力”兩個方麵去考察。
從關係角度看，和諧首先要求超越自我，其中最主要的是超越欲望。所謂超越欲望，並不是不要欲望，不是禁欲（禁欲是對人性的戕害），而是不止於欲望，不為欲望所束縛。人生如果因為欲望不可禁而隻追求欲望的滿足，甚至以縱欲為人生快意，那麼，他就被欲望所束縛，他的生活就與一般動物的生活沒有多少區別。超越欲望一方麵要節欲，控製自己的欲望生活；另一方麵是追求理性升華，因為理性是人區別於動物、人之為人的重要標誌；還有一方麵是導欲，把個人欲望導向人生意義的探索、理想生存的追求、人類文明的創造。其次要求超越對象，在精神上視對象為內在於自己的存在，是因我的存在而存在，並且是與我相通的存在。任何對對象的吞並之念、征服之意、媚俗之態、疏離之心，都是被對象束縛的表現，都不可能有和諧。
從動力角度看，和諧始終呈現超越現實、走向未來的態勢。人是現實的存在，但又不能沉湎於現實之中，因為人是有理想的。當人用理想來燭照現實時，現實就顯現出了它的不完整、不完美性，因而要超越它，走向未來的理想世界，即完整、完美的和諧世界。人同時還要超越生命本身帶來的限製，追求“詩意地生存”。每一個體的生命總是有限的，死亡對任何個人來說，都是無法越過的大限。那麼，人又怎樣才能超越生命的限製呢？關鍵是人要有麵死而生的勇氣和智慧。所謂麵死而生，就是意識到死亡，不回避死亡，思考“死”對於“生”的意義，把生活本身作為目的，而不是把某個結局作為目的。當人把生活本身當成目的、不再刻意追求生活之外的目的之後，生活就會在他麵前顯現出詩意，人也就能詩意地棲居。所謂詩意地棲居，就是像海德格爾所說的那樣，是一種天地人神無間共處，勞作、棲息共融於大地的生活方式與狀態。因此，詩意地棲居也就自由地棲居，這樣的棲居就是一種和諧，一種生存境界。
以上就是筆者對如何理解和諧內涵的看法，雖然不全麵，但都關乎和諧的特征。根據上述所作的分析，我們把和諧的特征概括為以下幾個方麵：一是構成的多元性。和諧總是以多種因素、對立因素的並存與融合為前提條件，否則就無所謂和諧。二是過程的動態性。在由多種因素、對立因素達到統一的過程中，和諧所要求的既不是簡單的拚湊，也不是楚河漢界式的各守一方，或者老死不相往來式的平衡，更不是一方消滅一方、一方壓製一方、一方奴役一方的統一，和諧是通過相互作用而達到的融合，而生成的境界。整個過程自始至終都是動態的、變化的、生成的，其中，主體的主觀能動性的充分發揮起著至關重要的作用。三是狀態的平衡性。就是說，和諧總是以整體上的統一性、有序性、平衡性為表征，是對立的統一，雜多的有序，衝突的平衡。四是目標的理想性。和諧作為一種目標，體現著人們的生存理想、價值取向和積極情感，是與“真”、“善”、“美”齊名且以真善美為內核的稱謂，是人類永恒追求的理想目標。
4.3.3對幾個不同方麵的和諧內涵的比較
正如俗話所說的“條條道路通羅馬”，人類走向和諧的路並不止一條，關鍵是要正確理解和諧的內涵。從這個角度看，回顧中西方對和諧內涵的研究成果、提出我們對和諧目標的理解，是一件很有意義的事。特別是從工業文明中走過來的人，在親身經曆生態危機、生存危機、人際危機之後，這種回顧和分析對他們選擇什麼樣的生存方式、走什麼樣的和諧之路，追求什麼樣的和諧狀態，更具有深刻的啟示意義。在我國，建設社會主義和諧社會已經成為全國人民的共同願望。各個領域、各個階層都在積極而努力地進行著走向和諧的實踐，出現了和諧社會、和諧文化、和諧政治、和諧農村、和諧社區、和諧校園等的建設活動。麵對如此蓬勃興旺的創和諧景象，我們以和諧為目標的大學審美文化建設，如果僅僅從一般意義上或從曆史發展角度去理解和諧，雖然必需但又不夠。我們必須注意到審美文化的和諧與其他和諧的區別，隻有這樣，我們才能正確把握和諧的大學審美文化的真正含義，才能切實推進以和諧為目標的大學審美文化建設。基於此，我們認為有必要對各種不同的和諧進行分析，以便正確把握審美和諧的含義。
1.社會和諧
這是目前人們談論最多的話題，也是比較難以談清楚的話題，因為它的構成因素太豐富，層次太多，關係太複雜。筆者以為，要使我們對社會和諧問題的分析既全麵又概括，把握構成社會的核心因素是關鍵。
那麼，構成社會的核心因素是什麼呢？馬克思認為是人本身以及人與人之間的關係。因為社會是人的社會，離開了人就無所謂社會。而人的本質又主要是通過人與人之間的關係表現出來的，因此，人與人之間的關係就是我們考察人和社會的第一個、也是最重要的一個切入點。馬克思就曾這樣指出過：“社會——不管其形式如何——究竟是什麼呢？是人們交互作用的產物。”(《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社,1995年版,第320頁。)又說：“生產關係總合起來就構成所謂社會關係，構成所謂社會。”(《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社,1995年版,第362頁。)從馬克思的這些論述看，社會就是人們交往的產物，沒有人與人之間的交往關係就沒有社會。問題是，人為什麼一定要交往？對此，馬克思也作了科學的回答。他指出，人是有意識的類存在物，人的有意識性，使他們主動與自身以外的各種對象建立關係，尤其是同他人建立關係，“他們如果不以一定的方式結合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產。為了進行生產，人們便發生一定的聯係和關係；隻有在這些社會聯係和社會關係範圍內，才會有他們對自然界的關係，才會有生產。”(《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社,1995年版,第362頁。)
人際交往的必然性，也使協調交往關係成為必然。人們為了生存與發展而交往，通過交往滿足生存與發展的需要。這樣看來，協調人際交往關係應當圍繞人的需要之滿足而展開。人的需要是多方麵、多層次的，其中最基礎、最普遍、最具永恒性的需要是利益需要的滿足。客觀地說，無論對個人還是對社會，其發展與變化都與利益驅動有直接關係。社會製度、倫理規範等等，都是為了協調利益分配而建立、形成並走向完善的。人的利益得不到滿足，貧困長期得不到消除，或者利益分配不公，兩極分化的鴻溝不斷擴大，就會導致社會動蕩、戰亂不止。這樣的曆史教訓實在太多，也太深刻。因此，協調好利益關係是社會和諧的基礎和中心。對此，古代賢哲早就有了認識，《禮記·禮運》中對人們所向往的大同社會作過這樣描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同。”在這段關於大同社會的描述中，雖有很多關於道德方麵的內容，但多與利益方麵的要求聯係在一起，這在“使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”這樣的句子裏，表現得更為明顯。在當代社會實踐中，共產黨英明偉大的表現之一，就是堅持以經濟建設為中心，以發展為第一要務，尤其是把最大限度地實現和維護人民群眾的根本利益放在首位，把共同富裕當作不變的目標來追求。正是這些，為社會的和諧穩定提供了保證。
總之，盡管社會和諧是項很大的係統工程，需要處理好自然、社會、個人等的關係，需要把現在、將來統一起來，使政治、經濟、文化相互促進，但基點則是人與人之間的利益協調。利益協調不好，人際交往關係就會惡化、破裂，進而影響社會發展、人類進步。協調利益不僅需要增加社會財富，還需要有政治文明作保證，精神文明作引導。就是說，抓住利益協調這個中心，我們就能夠很好地把政治、經濟、文化等結合起來，把物質與精神統一起來，實現社會和諧，促進人類發展。
2.政治和諧
政治也是一個內涵複雜的概念。古今中外的思想家、政治家曾從各自的立場和角度出發，對政治作出過不同的解釋，形成了不同的政治觀。在我國，新中國成立以來的政治研究一直都是馬克思主義政治觀占主導地位。馬克思主義對政治有一個係統的分析框架，包括“政治作為特定的階級關係”、“政治作為經濟的集中表現”、“政治作為一種有規律的社會現象”等內容，其中，核心是政治權力，“政治權力是政治的核心，政治實踐通常也被認為是權力的實施。”(燕繼榮：《政治學十五講》，北京大學出版社,2004年版,第123頁。)政治以權力為核心的特性，規定著人們認識政治和諧的獨特視角。
權力在《現代漢語詞典》中被解釋為“強製力量”或“支配力量”，是權力主體針對他人發揮出來的力量，因此，權力也是一種關係。和其他關係相比，權力總是“通過形成和規定各種社會角色之間的權力關係，使社會生活製度化”(燕繼榮：《政治學十五講》，北京大學出版社,2004年版,第123頁。)。這是我們在認識政治權力時首先需要明確的。此外，我們還要看到，政治權力是個非常複雜的係統，其實施方式也多種多樣，其中包括利誘、威脅、暴力、交易、說服、激勵、處罰等等。盡管人們運用這些手段的目的也可能是為了達到社會穩定，但它們本身並不都與和諧的本質相一致。由此而導致的這種手段與目的之間的矛盾，將使實現政治和諧成為一項更為艱巨而偉大的任務。
從社會和諧的要求看，實現政治和諧勢在必行。一個社會隻有在政治上達到和諧，社會和諧才有保證。那麼，什麼叫政治和諧呢？我們認為，要把握政治和諧的內涵，須先把握政治的核心。在上文中我們已經指出，權力是政治的核心，權力的實質是關係。據此，我們可以把政治和諧可以概括為“政治權力主體和政治權力客體的行為必須符合一定的規範或秩序，而這種規範或秩序雙方都給予認可，因而關係比較緩和的狀態”(於光勝：《政治和諧與社會主義政治文明》，《濟南大學學報》,2004年第2期。)。這裏所說的“關係比較緩和”中的“關係”是多方麵的。從權力係統角度看，它主要包括執政黨的權力與社會公共權力、立法司法與行政權力、中央和地方、上級和下級、執政黨與在野黨等的關係；從政治係統角度看，它主要包括政治製度、政治文化和政治行為的關係；從社會係統角度看，它主要包括經濟、文化、生態的關係等等。隻有當這些關係都處於穩定、有序、和諧狀態，才能有真正的政治和諧。而這樣的政治和諧實現了，社會和諧也就有了重要保證，甚至可以表征社會和諧。由於政治是經濟的集中表現，涉及社會生活的各個方麵，所以政治和諧的實現不能在封閉的環境中孤立地進行，而要和其他方麵有機結合起來。筆者以為，通過處理權力關係來實現政治和諧，加快經濟建設是重要基礎，推進民主化進程是重要途徑，加強法製和道德建設是重要保證。
3.倫理和諧
倫理是處理人與人之間關係的道德準則。道德準則可以列出很多條，但主旨都是“應該”、“善”、“價值”。無論“應該”、“善”還是“價值”，都是在主體與客體的相互聯係中顯現出來的，“離開主體的需要、欲望、目的，客體自身便不具有應該、善、價值；隻有當客體事實屬性與主體需要、欲望、目的發生關係時，客體才具有應該、善、價值；客體事實屬性是應該、善、價值產生的源泉；主體需要、主客關係是客體產生和存在應該、善、價值的條件”(王海明：《新倫理學》，商務印書館,2002年版,第57頁。)。
在倫理關係中，主體是具體存在的主體，因而有各不相同的需要、欲望和目的。在這種情況下，應該、善、價值又該如何判斷呢？這是倫理學中的一大難題，也是倫理學致力於解決的難題。事實上，如果這個難題得不到很好解決，那麼，道德相對主義就會盛行，倫理失範、社會動亂也會因此而引發。所以，倫理學研究總有一種探尋絕對道德準則的衝動，以及弄清楚絕對道德準則與相對道德準則之間的聯係與區別的執著。結論當然各有不同，但共識也有不少。筆者以為，絕對之所以絕對，必定包含兩個要素：普遍性、永恒性。依據這兩個要素，筆者讚同把“增進社會和每個人利益的行為”(王海明：《新倫理學》，商務印書館,2002年版,第64頁。)作為應該、善、價值的絕對標準。因為這一標準能滿足主體的普遍需要，且能長久存在，隻要人類社會還要繼續下去，這一標準就不會失效。
仔細品味“增進社會和每個人的利益”這句話，我們不難發現，它包含著個人利益但又不止於個人利益，而是同時強調在個人與他人、個人與社會利益產生矛盾時，個人必須學分“分”，學會“讓”；當社會和大多數人的利益受到損害時，個人必須學會“勇敢”，學會“獻身”；當社會和大多數人的利益不能有效增進時，個人必須學會“勤勞”，學會“創造”。隻有這樣，才能使社會和每個人的利益共同得到增進，任何把個人同社會利益分離開來的行為，損害的不僅是社會利益，而且必定包括個人利益。而貫穿在學分“分”，學會“讓”，學會“勇敢”，學會“獻身”，學會“勤勞”，學會“創造”當中的則是克己奉獻。如果說“增進社會和每個人利益的行為”是倫理和諧的根本保證，那麼，這種“增進”的起點則是個人的克已奉獻。人如果能做到克已奉獻，就能融入他人和社會之中，人與人之間就會和諧，社會就會和諧；人類如果能克已，拒絕奢侈，甘願過一種通情達理的幸福生活，那麼就能與自然和諧相處。這當然是一件很困難的事，但也正因為做起來困難，才顯示出其珍貴與高尚，才值得社會大力倡導，值得人們去終身追求。總之，倫理和諧以克已奉獻為基礎和保證，從這裏出發可以增進社會和每個人的利益；增進了社會和每個人的利益，就說明這種行為是應該的、善的、有價值的。
4.審美和諧
“審美和諧”這一說法也許並不科學，因為審美本身就是和諧的。世間萬物隻要是和諧的，總會給人以美的感受，我國當代著名美學家周來祥先生就把和諧與美直接聯係起來，他說：“從美的本質上說和諧社會就是美的社會，和諧的關係就是美的關係，和諧的人就是美的人。和諧的精神照亮了我們社會整體的美，也點亮了我們社會一切個體的美。”(周來祥：《從和諧美學看和諧社會》，《文藝研究》,2007年第2期。)取消了和諧，審美也就不再存在。所以，“審美和諧”一說，總讓人覺得有同義反複之嫌。不僅如此，這種說法還可能會對初學美學者產生誤導，似乎審美還有和諧的審美與不和諧的審美之分。如果出現了這樣的情況，那不是我們有意為之。我們的本意是想通過對社會、政治、倫理等在和諧上與審美的不同，所以才用了一個與社會和諧、政治和諧、倫理和諧表述結構相同的詞語，目的是為科學建設和諧的大學審美文化提供理論依據。
與社會和諧、政治和諧、倫理和諧相比，審美在和諧方麵表現得最徹底，也最完美，這就是人們把審美同自由直接聯係起來、甚至等同起來的原因所在。隻有具備最完美的和諧，才能擁有最充分的自由。這樣的結論恐怕會受到質疑：審美作為人類實踐活動，總是在主體與客體的相互關係中進行的，主客關係一旦建立，一方必然因另一方的存在而存在，因而必然受對方的製約。在這種情況下，審美怎麼可能有最完美的和諧、最充分的自由呢？這個問題對我們理解審美和諧來說，是個關鍵問題。審美不同於人類其他實踐活動的獨特之處，正是通過對這個問題的破解而被人們掌握的。
大家知道，審美發生於、進行在情感之中，這是它與社會和諧受製於利益分配、政治和諧受製於權力關係的處理、倫理和諧依賴於意誌控製（克己就是一種意誌控製）的根本區別。審美和諧是一種以審美情感為基礎和中心的和諧。審美情感是一種體驗性情感，即與對象融為一體、並獲得精神愉悅的情感，因而也是統一著感性與理性、蘊含著真與善的情感。當主體與對象得以融合，感性與理性得以統一之時，審美活動也就成了超越性的活動。在這種超越性的審美活動中，主體與對象都不再是原先的主體與對象，他們都超越了自我，超越了對象，自我與對象同在共生，全麵展開自己的本質力量；同時超越了感性，也超越了理性，感性和理性在超越得到統一，從而升華了人生境界。正是由於審美活動使各種因素擺脫了強製而得以相互融合，達到了完美的和諧，所以能讓人感受到充分的自由。盡管審美活動沒有為你增添食物，也不能給你帶來高官厚祿，但人們還是要追求審美，甚至越來越自覺地追求審美，根本原因就在於人有追求情感滿足、精神滿足的需要，而審美能提供滿足這些需要的最佳條件，它以自身完美的和諧，讓人感受人性的自由發展和本質力量全麵展示所帶來的精神愉悅，讓人體悟到生活的終極意義和追求理想生存境界的價值。
以上我們比較了社會和諧、政治和諧、倫理和諧同審美和諧在內涵上的區別。作這種比較的用意在於，盡管和諧是時代的主題，是人類共同的文化心理和價值追求，但實現和諧的途徑是多種多樣的。當我們意欲通過審美去實現和諧時，那就應當把握審美和諧的特點。從我們的論題看，建設以和諧為目標的大學審美文化，最主要的也是要把握審美和諧的特性，這樣才能保證建設活動科學、有效地推進。目前，大學文化正受到人們關注，如何建設大學文化已經成為高教研究的熱點問題。事實上，實踐層麵的大學文化建設也是從不同方麵展開、通過不同途徑推進的。而當你從某個方麵進行大學文化建設時，那麼，這個方麵所具有的特點，就應當成為建設者把握的重點，否則，建設活動就可能空泛化、低效化。大學審美文化建設是大學文化建設的有機組成部分，它的特點就在於審美性，審美和諧就是我們關注的重點。
在明確了大學審美文化的建設目標及其內涵之後，我們可以對大學審美文化作如下界定：大學審美文化是大學文化的有機組成部分，它以審美性為本質，具有鮮明的體驗性、超越性、人文性、和諧性特征和關注終極價值、啟示生存意義、促進人性完滿和自由發展的作用。
4.4大學審美文化建設的基本原則
目標是確定原則的根據，原則是實現目標的保證。根據目標與原則兩者之間的關係，我們在討論大學審美文化建設原則時，首先要明確的一點是，原則應當根據目標來確定。如果原則遊離於目標，那麼，目標的實現必將落空。在這裏，我們先來看看和諧目標對大學審美文化建設提出了什麼要求。
4.4.1和諧目標對大學審美文化建設的要求
和諧是宇宙運動的基本規律，也是社會發展的動力，所以，和諧具有普遍性。相對於宇宙運動、社會發展的和諧來講，大學審美文化的和諧是具體的、特殊的，它體現著普遍意義上的和諧特征，又具有自己的特點。這個特點主要是通過限定本論題的兩個詞組來體現的：審美文化、大學文化。從審美文化角度看，和諧的特點主要表現為情感和諧。情感是人之為人的重要因素，也是人走向自我完善的動力。因此，情感和諧的實質是人性和諧。促進人性的和諧發展，是審美和諧的根本目的，也是審美和諧區別於社會和諧、政治和諧、倫理和諧的特征所在。由此看來，審美和諧對大學審美文化建設提出的要求是，通過激發、升華人的情感來促進人性的和諧發展。那麼，大學文化是不是也提出了相同的要求呢？大家知道，大學文化是大學人在人才培養、科學研究、社會服務實踐中創造的文化，包括大學的物質文化、製度文化、行為文化和精神文化等多個方麵，但核心是育人，宗旨是促進人的全麵和諧發展。由此可見，大學文化就其根本宗旨而言，也是促進人全麵和諧發展。無論是審美文化，還是大學文化，根本宗旨是一致的。這樣看來，大學審美文化的和諧，就不僅僅是一般意義的和諧，它有自己特定的內涵，這就是它以人的全麵發展、人性自由為內核和目標，正如周來祥先生所指出的：“和諧為美，歸根到底是以全麵發展的人為理想。”(周來祥：《再論美是和諧》，廣西師範大學出版社,1996年版,第191頁。)衡量大學審美文化是不是和諧，根本依據在於它是否對人的全麵發展、人性自由起著促進作用。那麼，以人的全麵發展、人性自由為內核和目標的和諧，對大學審美文化建設提出了那些要求呢？筆者以為，其要求有以下幾點：
第一，大學審美文化建設應當緊緊圍繞、處處凸現促進人全麵發展、人性自由的根本宗旨。這不僅是大學審美文化和諧目標的本質要求，也為改變大學審美文化現狀所需要。關於大學審美文化和諧目標的本質是促進人的全麵發展、人性自由的問題，我們在前文已做過分析，這裏想重點談談大學審美文化現狀，迫切需要在和諧目標下加以改變的問題。
在非理性主義思潮、商品經濟，特別是大眾文化的影響下，大學審美文化中存在著諸多令人擔憂的問題。感性化、功利化、世俗化、庸俗化等就是這種偏向的主要表現。大學審美文化的感性化傾向主要是指內容上的欲望化、形式上的視覺化、效能上的娛樂化。欲望本是人與生俱來的東西，視覺化適應了人最具審美能力的眼睛，娛樂也是人所追求的。但是，當它們被刻意渲染到過分的地步時，審美應有的理性品格就會大大降低，並對大學人的意義探究、精神追求、人性完美等產生負麵影響。功利化主要是指大學審美文化中存在著的追求金錢、名利和物欲的滿足等直接的功利性傾向，有些人甚至不惜把審美活動當作商品的工具。盡管在經濟為中心、科技迅速發展的時代，審美要保持其原來的清高已經不再可能，但由此而產生的消極影響卻是我們不得不關注的。除非人們能夠正確處理物質與精神的辯證關係，否則，功利化將導致審美超越性品格的喪失。世俗化是指審美理想方麵存在的問題，這在大學校園裏的那些“新新人類”身上表現得尤為突出。“享受生活的每一天”成了一些人的人生信條，“刷夜”、“泡美眉”、“談戀愛”成了一些人大學生活的重要內容，追逐時尚、追求刺激等成了一些“審美”作品的基調，反思、追求、超越、提升、升華等遭到無情的嘲弄。庸俗化傾向主要表現在審美情感方麵，看過那些校園青春小說、了解過“課桌文學”、“手機文化”、“廁所文學”的人，都會難以忘記其中的無奈與厭倦的情緒、“大話西遊”式的調侃語調、幼稚而俗氣的戀愛觀念等等；千奇百怪的服裝和另類的打扮、“情欲描寫”、“欲望敘事”、“下半身寫作”等在大眾審美文化中帶有普遍性的傾向，在大學審美文化中也占有較大比重。可見，大學審美文化的目標要求和現實之間的差距還是很大的。對此，我們必須引起高度重視，因為在一個平庸乃至分裂的審美文化中，是不可能培養出全麵發展、人性自由的人來的。加強大學審美文化建設，首先需要在和諧目標的引導下改變自身，使自身成為以和諧為主要特征的審美文化，隻有這樣，才能發揮促進人性自由發展的作用。
第二，大學審美文化建設應當促進理論與實踐之間的互動與融合。審美理論與審美實踐的互動與融合，既是大學審美文化自身保持和諧狀態的保證，也是自身和諧的表現。
說它是保證，是因為大學審美文化在走向和諧目標、形成和諧狀態的過程中，離不開理論的指導。當前，大學審美文化實踐中存在著的種種問題，從某種意義上講也是缺乏科學理論引導的結果。傳統審美理論遭遇到了審美實踐的全麵挑戰乃至反叛，新的審美理論又不可能在短時間內形成並走向成熟，由此造成理論與實踐的分離、理論與實踐各自為政的混亂狀態，當屬情理之中的事。我們也正是基於這樣的事實，才先對大學審美文化理論創新問題作了探索，進而分析作為建設目標的和諧的內涵，以為大學審美文化建設走向和諧目標提供理論上的依據和指導。
說它是表現，是指大學審美文化本身就包含著理論與實踐兩個不可分割的方麵。不僅理論與實踐本身各自都要以和諧為目標，而且理論與實踐之間的關係也應當是和諧的，這種和諧的具體表現便是兩者之間形成互動，達到融合。理論在引導實踐中自覺更新，實踐在理論指導下健康發展；實踐豐富理論的內涵，理論提升實踐的水平。這就是我們所說的大學審美文化理論與實踐的和諧關係。就目前的情形而言，建構理論與實踐之間的和諧關係，理論應當先行。具體來說就是：理論研究要關注審美實踐的發展，反思人們的審美實踐。為此，大學審美文化理論應當保持與審美實踐之間的張力關係，更自覺地從人對理想性生存的不懈追求角度，研究、回答審美實踐提出的新問題。
和諧目標對大學審美文化建設提出的要求，可以從不同角度展開分析，但筆者以為，凸現人的全麵發展、人性自由這一根本宗旨，注重理論與實踐的聯係是最基本、也是最重要的。把握這兩條，我們的大學審美文化建設就能順利走向和諧目標，就能健康發展。
4.4.2大學審美文化建設的原則
根據大學審美文化建設的和諧目標及其要求，我們把大學審美文化建設原則確定為以下幾條。
1.把握青春品格
從前麵的分析看，和諧最終體現為人的全麵發展。人的全麵發展並不是指某些人的全麵發展，而是指一切人的全麵發展。就大學而言，是指包括全體師生員工在內的每個大學人的全麵發展。但大學作為一個專門的教育機構，根本任務是育人，其對象是大學生。大學教育要促進人的全麵發展，主要是大學生的全麵發展。大學教育者本身當然也應該是全麵發展，他們的全麵發展一方麵是自身發展的要求，另一方麵而且是更重要的方麵是為了大學生的全麵發展。這是教育的本質所規定的，因為在大學這個特定的教育環境中，教育者是因大學生的存在而存在的。大學教育者的特定使命，他們與大學生之間的特殊關係，要求他們自身應當全麵發展，否則就難以擔當促進大學生全麵發展的使命。在一所大學裏，衡量教育工作的好壞、師生關係的優劣、人才培養質量的高低，都要以大學生的全麵發展狀態為根據。既然大學教育是以促進大學生全麵發展為宗旨的教育，那麼，作為影響大學生成長重要因素的大學審美文化建設，就應當把握、凸現青春品格，因為大學生正處於青春時期。
處於青春時期的大學生，表現出朝氣蓬勃、聰明能幹、情感豐富、充滿理想、大膽勇敢、個性鮮明等特征。當年，毛澤東同誌曾以“早晨八九點的太陽”為喻，寄托老一輩無產階級革命家對青年一代的希望。在筆者看來，這“早晨八九點鍾的太陽”就以形象化的語言概括了大學生的青春品格：充滿活力，充滿憧憬。
大學生充滿活力的特征，主要表現在以下三個方麵：一是身體活力。大學生的身體發展已經成熟，腦功能完善，體格健壯，渾身似有使不完的勁，而且具有很強的爆發力。最能表現大學生身體活力的是體育、藝術等活動，特別是在競爭激烈的體育比賽中，大學生的身體活力更是得到了淋漓盡致、十分精彩的表現。二是思想活力。他們興趣廣泛，特別容易接受新事物，喜歡標新立異，敢想敢說敢做。流行時尚之所以在大學生中最先興起，前衛思想之所以在大學生中首先產生，與大學生的思想充滿活力密切相關。三是情感活力。相對於中老人而言，大學生的情感以豐富性見長。說大學生情感豐富，首先是指他們的情感多樣，大學生興趣廣泛，樂於參加各種內容豐富、形式新穎的活動，而且喜歡標新立異。其次是指他們的情感強烈，這與他們的人生經曆短淺相關。一些在中老年人看來是平常的小事，微不足道的小問題，但在他們看來卻是新事、新問題，因而常常會引起較強的情感反應：或欣喜若狂，眼中的世界一片光明；或悲傷欲絕，好像人生走到了盡頭。在大學生的各種情感反應中，最強烈、最集中的要算戀愛情感。一個大學生一旦遇到自己心儀的異性，總是顯得十分激動，難以自已。日本著名心理學家依田新在《青年心理學》中引用過這樣一個例子：“我今天應該做什麼事情呢？心裏真是一團糟。因為我從小就有的一種信念似乎完全崩潰了。我的這種信念就是：抑製自己的感情，一切行動都必須依靠理智指揮。可是，我在二月間看見某女同學之後，我的這個信念似乎動搖了。她是否說得上特別漂亮，我不知道，但她的眼睛和嘴巴都是那樣的標致，以至我簡直無法用語言來形容她的美麗。她給我的印象猶如莫紮特的K575鋼琴協奏曲那樣的美妙，不能想象她那純潔而動人的美麗僅是一件外衣，恐怕隻有天使才能與她相比。”(依田新：《青年心理學》，知識出版社,1981年版,第72頁。)這個例子就清楚地揭示了青年人戀愛情感的強烈性。三是指他們的情感多變，這與大學生感覺的靈敏細致有關。他們在遇到新的事物時總會迅速作出反應，從而導致情感的多變：“一時沉浸在差不多使身體發抖的狂歡中；一時又陷入被打敗的悲痛裏；一時由於有希望而昂首挺胸；一時又由於失意而俯首頓足。情緒如此不穩定，是青年心理的一個特征。”(依田新：《青年心理學》，知識出版社,1981年版,第83頁。)情感的多變性直接導致情感的複雜性。多變本身就是複雜的表現，但複雜不限於多變，複雜包含著幾種不同情感並存、混合的情況，正如依田新所指出的：“歡喜與悲哀，得意與失意，滿足與後悔，希望與絕望，這些完全相反的情緒的體驗不斷地湧現出來，各種各樣的情感混雜在一起，猶如團團漩渦。”(依田新：《青年心理學》，知識出版社,1981年版,第68頁。)