晁天給宿太尉講到興奮處，站立起來，在屋內踱來走去，直把宿太尉講得頻頻點頭，啞口無言。
最後，晁天講到，“宿太尉，我知你是大宋朝的忠臣名士，更對時局有自己的看法。現在我把話給你說清楚，朝廷如果隻招安我一人，把其他兄弟都遣散回原籍，我等定然不受招安，依舊在此占據梁山，依此水泊，倒也逍遙自在。其實，讓我等梁山兄弟接受招安倒也不難，隻要接受我的三個條件即可!”
宿太尉早就被晁天方才的言語嚇壞了，猛然一聽到晁天仍然願意招安，心裏一下高興壞了，連忙說道，“願聞其詳，晁義士，你快道來，隻要老夫能做到的，定會向朝廷言明。就梁山上前的實力而言，莫說是三個，就是三十個，我想朝廷也會接受的。”
晁天笑道，“太尉大人，你且莫慌，且聽我慢慢道來。其一，朝廷必須整體接受梁山的招安，包括將領、軍士、學員和隨軍百姓等人員，發給餉銀及供給。其二，所有梁山人等一律按現有編製及配備，不足者由朝廷補充，人員不得打散和隨意調遣。其三，梁山軍隊隻接受皇帝陛下和敝人的調遣，其他人等不得調動和指揮梁山軍兵。”
宿太尉一聽，倒吸一口涼氣，沉思片刻之後，為難地說，“晁義士，就你提出的三個條件，前兩條皇上肯定能接受，第三條恐怕會引起眾臣的非議，既是官軍，豈能不接受樞密院的指揮和調遣，豈能不聽朝廷的將令。此條萬萬不可，是否能夠更改一下。”
晁天知道，按照大宋的律法，此等條件定然不能在朝堂上通過，但他深知，水滸好漢如果不由他的指揮和調度，而接受樞密院的盲目指揮，定然會遭受沉重的打擊，讓他們東征西殺，除了消耗梁山的有生力量之外，更會使眾好漢戰死沙場，馬革裹屍還!因此，這三條是他必須堅持的。
看著宿太尉為難的樣子，晁天知道跟他再費口舌也是枉然，因此，晁天言道，“既然宿太尉作不了主，明日清晨，我安排人送宿太尉下山，你老暫且回去複旨吧!”說完，晁天關門而去。
這一夜，宿太尉失眠了。自己苦讀了數十年聖賢書，也沒有悟出這些道理，依舊認為讀書之人，應以三綱五常為本，(“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護封建社會的倫理綱常、等級製度。三綱、五常這兩個詞，來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、求全責備三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恒不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”麵，臣、子、妻體現了天的“陰”麵；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級製度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。名教觀念最初也始於孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合封建統治利益的政治觀念、道德規範等立為名分，定為名目，號為名節，製為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內容主要就是三綱五常。但“名教”這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的封建禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關係展開了論辯。王弼糅老莊思想於儒，認為名教出於自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以後，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。三綱五常和名教觀念，為封建階級統治和等級秩序的神聖性和合理性而辯護，成為中國封建專製主義統治的基本理論，為曆代封建統治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規範、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。當然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規範人際關係的作用)，謹守本分，效忠帝王，做一個濟世安民的忠臣良士。晁天所說的這些道理，雖然有悖常理，有些反叛的味道，但確實合情合理，實屬不得而為之之舉。當今的皇帝雖談不上聖明，倒也有幾分真知灼見、幾許仁愛之心，但卻被高俅、蔡京之流蒙弊，弄得朝綱混亂，百官頓首，百姓呼怨。自己雖高居太尉之職，卻也曾被這些人戲弄、陷害，也險些被徽宗下獄，革職查辦。如此看來，奸賊不除，朝綱難興，大宋難複也!這也怨不得梁山好漢有諸多怨言，實是這些奸佞小人在作祟，自己還是快些回京，具情回稟，早點交差吧!