上章談的是聖人，這章說的是一般的人。
無論什麼人，無論做什麼事，隻要心無旁騖地專心一意去做，那麼通過至誠努力，就會達到一定的境界而使自己不朽。
“曲”為一偏，也就是指賢人以下的人某一方麵的善性，如對此能真誠發揮，就會充分表露，而且越來越光明顯著，從而進一步凝聚感動他人的力量，感化他人向善，這樣也就可以和聖人一樣了。
原文
其次致曲①，曲能有誠。誠則形，形則著②。著則明③，明則動。
動則變，變則化④。唯天下至誠為能化。
譯文
一般的人致力於某一個善端，致力於某一個善端，也就能做到真誠。做到了真誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著。顯著了就會發揚光大，發揚光大就會感動他人。感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。隻有天下最真誠的人才能化育萬物。
注釋
①其次：次一等的人，即次於“自誠明”的聖人的人，也就是賢人以下之人。致曲：致力於萊一方麵的善端。曲，偏，一個方麵。
②形：這裏指顯露、表現。著：昭著，顯著。
③明：光明，闡揚。
④變：變革。化：即化育。
活學活用
誠實人性，第一美德
誠實可以使一個人在實際與人交往共事的時候，保持正直不阿，保證自己不被世事所迷惑而失去本性。誠實也是一個人自我修養的最高境界。將誠實恰倒好處地表達出來，對於這個人來說應該是一件莫大欣慰的事。即使沒有達到預期的效果，但自己離“至誠”已經不遠了，也就做到了“仰不愧於天”了，也正如《中庸》所說：“夫焉有所倚？”
正如有一位作家所說，誠實作為人性中第一美德，懂的人多，做的人卻極少。有人把誠實作為一種遮掩醜陋的麵具，而實際上卻是一肚子壞水，想方設法地要怎樣、怎樣算計別人，對朋友口是心非，對別人兩麵三刀，結果也可想而知。這種人沒有一個朋友，如果有，也都是一些沆瀣一氣的朋友。究竟要做什麼樣的人，是誠實還是欺詐呢？每個人都有自己最理想的答案吧。
在美國的聖多加諾廣場，素來以和平鴿而聞名於世，當你手捧麵包屑站在廣場上，和平鴿就會成群的飛過來，站在你的頭上或肩上，分享你手中的麵包，也同時讓你分享到那種令人感動的和諧。有時，你甚至隻要揮揮手，它們也會飛到你麵前和你合影，可是現在不行了，因為越來越多的人做著同樣的手勢，而手裏卻什麼也沒有，鴿子飛過來又飛走，飛走又飛回來，它們被一次次地欺騙。結果，即使你手中有麵包，它們也不再飛過來。人不是鴿子，鴿子都知道自己被欺騙了，何況人呢？多麼可悲的一個玩笑！
宋代大詞人晏殊去參加殿試，拿過試題一看，就對皇上說：“請皇上換別的題目吧。這個題目我幾天前就已經做過了，而且文章的草稿還保留著。”宋真宗一聽非常欣賞晏殊的這種誠實。
宋真宗有一次特別允許臣子們出去旅遊舉行宴會，各級官員都十分高興地張羅籌備，而晏殊卻獨自在家讀書。這一天，宋真宗在臣子中挑選輔助太子的官員，當下就選中了晏殊，宰相就問真宗的用意，真宗就說：“我聽說各級官員都出去遊山玩水，大嚼大飲，通宵達旦歌舞不絕，惟有晏殊閉門在家讀書，如此謙厚，當然可以擔當輔佐太子的重任了。”晏殊聽說之後，便老老實實地對真宗說：“我並不是不喜歡吃喝玩樂，隻是因為我現在沒有銀子。如果有，我也一樣會出去參加的。”宋真宗越發佩服晏殊的誠實，又因為晏殊懂得為臣之道，便越來越受到真宗的重用。到宋仁宗時，晏殊位居宰相之職。
人與人之間都彼此能夠堅守誠心，能夠以“誠”與之相處，能夠以“誠”為契合點，而不是互相揣摩心計，勾心鬥角，爾虞我詐，不是互相掩蓋，不是互相利用，那世間還有什麼事不能辦到呢？人與人之間哪來那麼多抵牾和醜惡呢？人際交往處世怎麼會不和諧呢？
中華民族古往今來都十分崇尚“誠實”這一美德。的確，如果人與人之間的來往缺少了誠實，任何一方都不可能得到自己想要的東西。人，不是單獨一個個體，不可能與世隔絕，與人相交的地方很多。“信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣。”（《菜根譚》）雖然別人不一定都是誠實的，但隻要自己先做到了，那也就行了。
講“誠”，並不是要一個人將自己圈宥在一個無形的規則當中，但是，這個無形的規則卻在現實生活中發揮著越來越重要的作用。如何讓自己融進這個社會，以“誠心”作為法則是缺少不了的。“種瓜得瓜，種豆得豆。”這個最淺顯易懂的道理誰都可能明白，而在人際關係上更要講究這種因果關係。“以誠換誠”，用誠心待人，別人也一樣會用誠心待你，你也就有更大的可能獲得別人的尊重和信任，而將那些有可能在交往過程中發生的矛盾用“誠心”軟化，從而得到最完滿的解決。