後來，太宗的車駕前往洛陽，住在昭仁宮裏，對當地官員多有責備。魏征進諫道：“隋朝隻責備地方官不進獻美食佳肴，或者是供應的物品不夠精美，為此而沒有節製，最終導致國家滅亡。所以上天讓陛下取而代之，正應該小心謹慎，告誡自己，怎麼可以責備供應不夠奢侈呢！如果您認為供應充足，現在就很充足了；如果認為不充足，比這多出一萬倍仍然不會覺得滿足。”太宗吃驚地說：“沒有你，我就聽不到這些話。”
魏征因病逝世後，太宗曾臨朝感歎道：“以銅作鏡子，可以使衣冠整齊；以過去的曆史作為鏡子，可以了解王朝的興衰和更替；以賢人作為鏡子，可以明白施政的得失。我曾經擁有這三麵鏡子，防止自己的過失。現在魏征去世了，我就少了一麵鏡子。我近來派人去他家，得到了一張寫過字的紙，僅寫了一半，其中可以辨認的部分如下：‘天下的人，有好也有壞，任用好人則天下太平，任用壞人則國家衰敗。在公卿大臣之間，感情有喜愛也有憎惡，憎惡的人隻見到可恨之處，喜愛的人隻看到可愛之處。愛和恨之間，應當謹慎小心地對待。如果愛一個人又知道他的缺陷，恨一個人又知道他的優點，除去邪惡時不猶豫，任用賢人時不猜忌，國家就能興旺了。’其大概意思就是這樣。我反複思考，恐怕難以避免犯這樣的錯誤。公卿大臣和左右近臣可以把這句話寫在朝板上，知道這樣的錯誤一定要進諫。”
仔細地想想，我們所知道的很多賢能之士，都是擁有這種能力的，他們以高尚的道德修養，來做人做事。因為他們知道自己為什麼活著，他們的目標是什麼。他們把自己與大道相融合，使自身素質在全麵穩定的基礎上，成就更大更多的利國、利民的事業。
老子把“嗇”作為治國和治人事天的準則，把“嗇”的特質作為國家的根本，國家或個人從“嗇”做起，逐漸擴大為重積德，無不克，莫知其極，就等於為國家或個人逐步建立了牢固的基礎。
其實細想一下我們身邊的有識之士大都善於以“嗇”來嚴格要求自己。
德國出生的美籍物理學家愛因斯坦未成名時，一位朋友在紐約街頭碰見他，問他：“你怎麼穿得這麼破？”他回答道：“沒關係，反正這裏沒有人認識我。”幾年後，愛因斯坦成了全世界聞名的大學者。一次，那位朋友在紐約街頭又碰見了他，驚異地問：“你怎麼還穿得這麼破舊呀？”愛因斯坦笑了笑說：“反正這裏的人們都認識我了。”
被稱為“船王”的包玉剛，《財富》雜誌估計他的財富超過10億美元。但他崇尚簡樸，一直堅持把吃剩的菜放在冰箱裏，下頓熱熱再吃。外孫吃剩一半的蘋果，包夫人悄悄吃掉，從不浪費。一次大女兒看見同學穿著紅皮涼鞋，很是羨慕，就要父親也給她買一雙，包玉剛問：“你腳上穿的什麼呀？”女兒說：“皮涼鞋啊！”包玉剛說：“你有涼鞋穿還買什麼涼鞋！”一次包夫人給女兒膝蓋處補了兩塊補丁。女兒噘起嘴不願穿，媽媽告訴女兒：“你瞧，你爸睡衣上也打了補丁呢？”這位船王省吃儉用，卻將成億成億的捐款支援祖國的建設，他多次回故鄉寧波建大學、辦工廠、開醫院、修機場。
這些有識之士，他們不當守財奴，不把金錢作為自己追求的最終目標，這就是“嗇”，是一種品德，也是一種智慧。
【智慧金言】
對於一個對待自己能夠做到節儉和吝嗇的人，我們可以確認，即使他還沒有徹底地消除欲望，也已經把欲望減少到一定程度了；極端節儉的人（當然並不是財迷）固然不必斷絕七情六欲，卻必然是個有欲望而知道收斂的人，他們對於地位、名聲、權力、金錢、財貨及女色等，並不狂熱，他們由此為自己做人及成功建立了牢固的基礎，自然不會有什麼危害了。
【本經原典】
《道德經·五十九章》
【原文】
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是以早服。
早服謂之重積德。
重積德則無不克。
無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。
有國之母可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道。
【譯文】
治理國家和侍奉上天，沒有比愛惜精力更重要的了。
愛惜精力，乃是早做準備。
早做準備就是不斷的積德。
不斷的積德就沒有什麼不能勝任的。
沒有什麼不能勝任就無法估計他的力量，無法估計他的力量，就可以擔負保護國家的責任。掌握治理國家的道理，就可以長久維持。
這就是要根深蒂固、長生久視的道理。
慎始慎終，則無敗事
【經典語錄】
合抱之木，生於毫末；九層這台，起於累土；千裏之行，始於足下。
【語錄釋義】
合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千裏的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
【解讀】