夫以牝藏釋兩腎，其說最的；以衝脈當命門，倡論似甚新奇，細按亦非確當，不過執兩腎中間之語，而另開一說
耳。竊以為兩腎為立命之門，命門穴在中間，似因腎而得名，越人以腎為命門，又因穴而名之也。總之、《三十六難》曰∶
“命門者，諸神精之所舍，原氣之所係也。男子以藏精，女子以係胞。”此真上補《素》、《靈》之未及，惟“非皆
腎”、“知腎有一”二語，不免詞病，以致後人辨論紛紛也。
一
陰陽常變論
屬性：陰陽者，一氣所分，宜平宜合，忌偏忌離。或為對待，或為流行，有會處，有分處，本相生，亦相克，天地萬物無
一可以去之，其理之精微，實非易言者也。考之醫籍，或謂陰易虧而陽易亢，務以益陰為先；或謂陰主殺而陽主生，必
以扶陽為重。若此之類，各有至理，而均非定論，何也？以未分常與變耳。試以四時晝夜核之，春夏為陽，秋冬為陰，
兩分焉而毫弗參差；夜則為陰，晝則為陽，總計焉而纖無多寡，此陰陽之常也。以大地之變論之，時或亢旱，即陽盛陰
虛之象，必有待於甘霖；時或久陰，即陽衰陰盛之征，是有賴於皎日，此各執其說者，亦有至理也。以人之病論之，水
虧火旺，非清涼無以救其燎原，既不可專以陽為重；氣脫神霾，非溫熱無以消其陰翳，亦不可獨以陰為先。非偏執之見，
均非定論乎？
考之先儒，語其大綱，一動一靜，互為其根，是為流行；分陰、分陽，兩儀立焉，則為定位。言其體用，天以陽生
萬物，以陰成萬物，惟兩故化合而後能遂也。以陽為用則尊陰，以陰為用則尊陽，隨時變易，迭相為用也。陽不能獨立，
必得陰而後立，故陽以陰為基；陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為唱。陰陽相生也，體性相須也，是以陽去則陰
竭，陰盡則陽滅。顧陰之為道，利於從陽，不利於抗陽；陽之為性，宜於潛藏，不宜於發泄。若夫陽主進而陰主退，陽
主息而陰主消，進而息者其氣強，退而消者其氣弱。陽剛溫濃，居東南，主春夏，而以作長為事；陰柔嚴凝，居西北，
主秋冬，而以斂藏為事。作長為生，斂藏為殺，似乎以陽為重，及觀天不地不生，夫不婦不成，又謂元不生於元而生於
貞，蓋天地之化，不翕聚則不能發散，故不貞則無以為元，而非生生不窮之道也；又不必以陰為輕，則先儒之說未嚐偏
輕偏重也。故陰陽得其正，則平若權衡，陰陽失其和，則反如冰炭。自其變者而觀之，陽主乎熱，陰主乎寒，不可混而
為一；自其不變者而觀之，陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰，豈可分而為二。且陰陽互藏其宅，故傷其陽即及其陰，
傷其陰亦即及其陽。陰陽消長無窮，故陽之退便是陰之生，陰之退便是陽之生，《內經》亦曰∶陰陽之道，如環無端是也。
如曰陽能生陰，陰則不能生陽，豈理也耶？且果穀草木，有生於春而成於秋者，亦有生於秋而成於春者，惟獨陽則不生，
獨陰則不長耳。要之，論其常，則毫厘不可輕重；如其變，則剛柔大有懸殊。所以寒極則凍而死，暑極則熱而斃，過則
主乎殺也；晴明物亦榮，雨露物亦茂，和則主乎生也。惟今人之體，偏勝者多，在乎臨證者，於向來偏執之說，毋低其