題解
本篇以《權修》為題，闡述了修治君主政權的基本策略，其中“權”即權力，“修”意為修治。篇中提出了許多積極有益的思想主張，至今仍不過時，能給我們以重要啟迪。
首先，篇中提出了愛民撫民、輕徭薄賦、珍惜民力、取民有度、不奪民時的思想主張，作者認為這樣才能使君主受到人民愛戴，使民力永不衰竭，保證社會的安定。“取民有度、不奪民時”的思想是管仲學派一貫倡導的，它的確保證了當時農業生產的按時進行，從而對農業的發展起到積極的推動作用。
其次，篇中提出勞動致富、按勞取酬的分配政策，“其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食”就體現了這一思想，即多勞多得，少勞少得，不勞不得，作者認為隻有這樣才能激勵百姓，使其同心同德。“按勞分配”的思想由管仲學派最早提出，使這一全新的分配觀念在社會逐漸形成，它極大地提高了人們的生產積極性，對社會經濟發展的作用不可低估。
篇中還充分體現了管仲學派對法度和禮儀的重視，提出以法治國、但要慎用法度的思想，在篇末明確闡釋了法度的重要功效，認為法度是治國馭民的重要手段。此外，本篇還提出了反對商人掌權和婦人參政等主張，強調禮儀、等級和秩序的重要性，這盡管能在一定程度上防止權錢交易等腐敗行為的發生，但也明顯帶有曆史的局限性。
管仲學派對人的認識一向頗有獨到見解，篇中有關人才培養的主張充分體現了對人才的重視，至今為我們所熟知，那就是“一年之計在於樹穀，十年之計在於樹木，百年之計在於樹人”的論斷，這裏強調“樹人”是終身大計，要堅持不懈，管學認為這才是最重要的、也是最有遠見的治國之策。另外，篇中還談到了教化統馭百姓的問題，認為這項工作應從人的本性入手才能取得事半功倍的效果，要順其本性而潤物無聲，非逆其本性而發號施令，要審其好惡而知其長短。觀其交友而知其賢庸，而後再有針對性地進行教化和舉薦，從而實現有效的治國的目的。
原文
萬乘之國，兵不可以無主；土地博大，野不可以無吏；百姓殷眾，官不可以無長；操民之命，朝不可以無政。地博而國貧者，野不辟也；民眾而兵弱者，民無取也。故末產不禁則野不辟，賞罰不信則民無取。野不辟，民無取，外不可以應敵，內不可以固守，故曰：有萬乘之號，而無幹乘之用，而求權之無輕，不可得也。
地辟而國貧者，舟輿飾，台榭廣也；賞罰信而兵弱者，輕用眾，使民勞也。舟車飾，台榭廣，則賦斂厚矣；輕用眾，使民勞，則民力竭矣。賦斂厚，則下怨上矣；民力竭，則令不行矣。下怨上，令不行，而求敵之勿謀己，不可得也。
欲為天下者，必重用其國；欲為其國者，必重用其民；欲為其民者，必重盡其民力。無以畜之，則往而不可止也；無以牧之。則處而不可使也。遠人至而不去，則有以畜之也；民眾而可一，則有以牧之也。見其可也，喜之有征；見其不可也，惡之有刑；賞罰信於其所見，雖其所不見，其敢為之乎？見其可也，喜之無征；見其不可也，惡之無刑；賞罰不信於其所見，而求其所不見之為之化，不可得也。厚愛利，足以親之；明智禮，足以教之。上身服以先之，審度量以閑之，鄉置師以說道之，然後申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰。故百姓皆說為善，則暴亂之行無由至矣。
地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦，養無窮之君，而度量不生於其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取於民有度，用之有止，國雖小必安；取於民無度，用之不止，國雖大必危。
地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者。以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食。或有積而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無積而徒食者，則民偷幸。故離上、不力、多詐、偷幸，舉事不成，應敵不用。故曰：察能授官，班祿賜予，使民之機也。