先生同意後，學生才能吃飯，按年齡長幼排列就座，坐下時身體要靠近坐席，吃飯時要用手捧持，羹湯不能用手拿。須將兩肘放在膝上，不要將兩肘伏在案幾上，吃好後，用手擦拭嘴邊，抖抖衣襟清掃坐席，用餐完畢就起身站立，提起衣襟離開席位。再轉身麵向席位，各自撤去餐具，就像禮待賓客一樣。已經撤去餐具，再回去站立在先生跟前。
一般掃除的辦法是：在盤中裝上水，把衣袖挽到肘部，用手沾著水在廳堂上揚灑，在室中則用手掬水潑灑。手拿畚箕並讓箕口對著自己，裏麵放上掃帚。進門之後先要站立，儀態不能有差錯。而後手拿掃帚放下畚箕，將其靠在門邊。一般掃除的規矩，必須從室內的西南角開始，灑掃時俯仰身體背折如磐，不要搬動任何物件，應從前向後退著掃，把垃圾集中在門內，然後蹲下用木板把垃圾斂進畚箕，讓箕口對著自己，把掃帚也放進畚箕。若先生有事要做，就暫停掃除，拿著畚箕站立一旁。然後出去倒掉垃圾。打掃完畢後返回站立，這樣才符合規矩。
晚上用餐仍重複上述禮儀。黃昏到來點燃火炬，手拿火炬坐在角落。放置火炬的方法，應橫放在坐的地方。根據火炬燃剩的長短，續接另一支火炬，如法放在原處。捆紮火炬時細柴之間要留有空隙，以便於燃燒，燃燒的灰燼不停下落，應拿碗接住灰燼。右手拿著火炬，左手拿著燃剩的火把，一支燃盡落地須有人接替，交替火炬時不要背向先生。交替之後要收拾幹淨灰燼，再出去倒掉。
先生將要休息，學生要全部起立，恭敬地侍候枕席，詢問先生腳伸向何處。第一次為先生鋪床必須請示，有了常規之後就不用再請示了。先生已經休息，學生各自交朋會友，相互切磋學習，增長義理學識。
要周而複始地遵循上述禮節，這是學生的規矩。
活學活用
《弟子職》比較詳細地記述了春秋戰國時期學生應遵守的規則與紀律。如學習的誌向、態度與品德修養以及早作、受業、對客、饌饋(侍奉先生就食)、用餐(學生集體就食)、灑掃、執燭、請衽、複習等。篇中說：先生授教，學生遵照學習，謙虛恭敬，所學才能徹底掌握。見善就跟著去做，見義就身體力行。性情溫和孝順，不要驕橫而自以為是。心誌不可虛邪，行為必須正直。出門居家都要遵守規矩，要與有德之士交友。容顏、外表保持端正，內心必然合於規矩。早起晚睡，服飾必須整齊。朝學暮習，總是要小心謹慎。專心遵守這些要求而不鬆懈，這便是學習規則。
中國古代教育思想中有一個明顯特點，就是極為重視立誌，他們把立誌放在學習的首要位置。所謂“誌”，即“心之所之”(《論語集注·為政》)，指意誌、誌向，包括思想態度。尤其漢代以後，教育家不僅很重視立誌，而且還把立誌同勤奮、成就結合起來，形成一種規律性的認識：立誌而後勤奮，勤奮而後有成。如諸葛亮在《誡子書》中明確指出：“才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。”又如明代王守仁說：“凡學之不勤，必其誌之未篤也。”都強調學習必先立誌。朱熹甚至將立誌比喻為如同人需要吃飯那樣重要，他說：“立誌要如饑渴之於飲食。”管仲提出“誌毋虛邪”，就是講誌。孔子認為人的人格力量要比權勢大得多，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”是其著名格言。“誌毋虛邪，行必正直”這句話告訴我們：要從小立下報效祖國、心憂天下的宏偉大誌。心誌和行為是一致的，胸懷大誌，行為上必然表現為剛強正直。
範仲淹，字希文，江蘇吳縣(今江蘇蘇州)人，北宋政治家、文學家。少有誌操，孤貧力學，二十七歲考中進士。在中央，先後任秘書閣校理、右司諫、尚書禮部員外郎、吏部員外郎、樞密副使等職；在地方，從南到北，從東到西，先後任職於廣德、亳州、陳州、蘇州、開封、杭州等十幾處地方，還曾做過軍事工作。六十四歲時，範仲淹赴任潁州途中，病逝徐州。範仲淹一生清廉從政三十七年，從地方到中央再到地方，幾進幾出，宦海沉浮，仕途崎嶇，但始終憂國憂民，以天下為己任，主持過“慶曆新政”改革，時時處處直言時弊，為民興利，倡辦教育，以“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”聞名於世。
範仲淹一生一直都關心時政利弊和國家興衰，並以此為己任。他說，所有忠誠之士，都是以天下大事為根本。天聖六年(1028年)，副宰相晏殊推薦範仲淹為秘書閣校理。他進入中央後，勤於朝政，敢於直諫。當時劉太後垂簾幹政，朝廷官員屈於太後權勢，不敢異議朝政。範仲淹聞知後，立刻上書，批評這種不正常現象，要求還政於宋仁宗。晏殊知道範仲淹這一舉動後，深為驚恐，批評他愛出風頭，這樣下去必將牽連薦舉的人。範仲淹沒有在意，修書給晏殊，申明上書的理由，晏殊隻好表示道歉。不久，範仲淹終因觸犯劉太後，被貶往邊遠之地任通判。