高陽公主（公元626~653年）：唐太宗第十七個女兒，深受寵愛。嫁給宰相房玄齡次子房遺愛，後來又與會昌寺僧人辯機私通。數年後事發，辯機被腰斬，身邊的侍女也都被處死。高宗李治登基後，因謀反被賜死，年二十七歲。
話說《高陽公主》
讀史的時候，突然被“主益望，帝崩無哀容”打動，因此就想提筆寫寫高陽，於是翻閱資料。上學的時候，在當代新曆史主義小說史上，與趙玫先生擦肩而過，沒想到這麼有緣分，許多年以後又碰到了先生的曆史小說《高陽公主》。前輩寫得確實好，心理描寫細致動人，情節波瀾起伏，人物生動有趣，隻是，伴隨著高陽與她哥哥的亂倫描寫，與大伯子的莫名糾纏，突然有一種很不舒服的感覺。
人家都說，小說是現實生活的鏡子，因此我經常質疑這樣一種人的存在：長得絕色，所有遇到她的異性都情不自禁地拜倒在他的裙下或腳下，而這種人的性情本質卻幾乎一無所長，她自戀、庸俗、狂妄、自私，甚至瘋狂，她的瘋狂也毀滅了周圍所有的人。我不太理解她的這種魅力，不明白我們的萬物之靈為啥單單隻看見美麗的容貌就拜倒迷戀（青春期非成人除外）。所以，我討厭段譽與王語嫣，討厭香香公主，討厭張抗抗先生的《情愛畫廊》以及葛紅兵先生的那個《沙床》，他們所透出來的性膜拜意識，讓我感到了庸俗、分裂、混亂，甚至人性的絕望。
很不幸，在小說《高陽公主》裏，我又恢複了這種可怕的感覺，我知道高陽敢恨敢愛，也知道她象征著“自由尊嚴”、“女權獨立”，像娜拉一樣具備著可貴的自我個性與獨立，但是這樣的她對誰都愛，對誰都是真情，又美麗四射，所有遇到她的男人都仿佛被下了魔咒，屈服於她的那些主動勾引的性魅力，雖然可恨之人必有可憐之處，雖然這樣的高陽公主具有巨大的審美悲劇性，雖然先生寫得氣魄龐大、精彩紛呈，但還是倒騰得我沒能吃好晚飯，翻來覆去想了半天，終於想放棄。
然而第二天早上，我又提起筆來，刪除那些記憶，翻開史書。上帝保佑，起碼史書上沒明說她放蕩地與哥哥亂倫通奸，說她跟大伯子真搞一夜情（有人說她被誣陷），她雖然放蕩，終究讓人覺得還算“和諧”。我想，寫寫我意想裏的高陽吧。
愛與怎樣愛
少年時我常常以為，這個世界上最不能缺少的是“愛”——後來才明白，其實這個世界最不能缺少的，是“理性”。
當你愛一個人的時候，你就會像所有人做的那樣，對他好，變得百依百順，順從他的意誌，想讓他天天開心，如王菲唱的，“你快樂所以我快樂”。那個時候，我們往往覺得自己很偉大、很崇高、很有價值感，但其實，這是某種程度的殘忍。
“愛”與“怎樣愛”是兩回事。
一個朋友這麼雷過我，她因為恨一個男人，在分手的時候越發對他好，“我要永久地占有他的記憶，讓他永遠記得我的好，讓他從心裏永遠不能真正的重新開始”——她如是說。
因此，恨一個人，不一定要對他咬牙切齒，正如愛一個人，不一定要對他百依百順。而我們常常迷失。
我們總是理所當然地以為，愛就是好，好就是愛。如果在男女之間，我們還保留稍微的清醒，那這種迷失其實最容易失控的，是在父母與兒女之間。夫妻怎樣也是外人，而父母對孩子，是天性。有的父母，恨不得窮盡自己的所有愛孩子，建立一個不鏽鋼的罩子，盡力滿足他的所有要求，讓他天天快樂幸福——你以為這就是“愛”，這就是“好”，其實等他長大以後，當他真正去麵臨社會風雨而終於無法承受的時候，他會恨你。
因為你讓他習慣了放縱，習慣了自私與任性，卻沒有讓他懂得束縛的力量；你讓他習慣了你對他的“好”，隻要你有一次“不好”，他就會覺得你欠他的；你讓他習慣了“這一切都該歸你，這一切都應該是你的”，隻要有一次他得不到，他就認為全世界都欠他的。你的這種愛，其實很殘忍。
一位留學澳大利亞的網友MM跟我講起了這樣一個故事：她母親從小對她很嚴格，每次她去麥當勞打工以後還要回家洗碗。有一次碰傷了手指頭，在工作中她堅持了下來，回家以後，不想再洗碗了，母親卻堅持讓她繼續洗。母親告訴她，這個世界上隻要自己不可憐自己，就能做任何事情。至今，她對母親感激至深。
人類的感情就是這樣奇妙，愛並不一定能換來對等的愛，相反，如果表達的不理性，反而會招致更深的恨。有時候那些嚴格，當時也許心中懷恨，但是等我們長大以後，我們會感激父母的“狠心”。
按照教育心理學的規律，對一個孩子，必須有管製與溫柔兩種力量，前者教會她遵守規則，後者給她心靈帶來溫暖，隻要在這兩種力量交替下成長起來的孩子，人格才是最健康正常的——我們日常說的“嚴父慈母”，是有科學依據的。
因此，諸位做了父母的看官們注意了，嚴格，不一定能成才，但是溺愛，一定出逆子。
高陽的起初，是太宗毀了的，我想。
主，帝所愛，故禮異它婿。（《新唐書（卷八十三）》）
變化還是變態
在中國曆史上，唐朝公主是個奇異的群體：在物質方麵，她們不僅身具皇家的尊貴，還手握經濟實權，在唐朝前中期，公主除了食封製的收入外，還有皇帝平時的賞賜，另外加上出嫁時的嫁妝與夫家的產業——她們是真正的有產階級。但是更重要的是，唐時期儒佛道交織，精神世界自由斑斕，而且李唐王室在胡化風俗影響下，對女子的教育並不像後期以及以後那些時代那樣束縛，而給予她們更為廣泛的自由空間。
——當你千萬富貴融為一身，又給予你很多空間時，你會變成什麼樣子？
答案是，很可能變化。
孟子說過，富貴不能淫。
曲子裏唱得好“這廝隻因飽暖生淫欲……”——經不起誘惑的人很多，在人性善惡上，人總是沒有幻想的那麼好，有時候，也沒有幻想的那麼壞。
世界是公平的，雖然這個皇室給予了公主們很多，尊貴、財富，甚至肆意妄為的機會，但是對於她們最重要的東西——婚姻，卻是她們決定不了的。某種程度上，所有公主們的婚姻都是為當時的政治利益服務的，而擺在李唐王室的公主們麵前的命運是，能擁有一切，卻不能擁有決定幸福的權利。
——當你千萬富貴集於一體，擁有四海卻無法決定自己的幸福自由時，你會變成什麼樣子？
答案是，很可能變態。
高陽不幸，就是生在這樣一種環境裏，並且更加不幸的是，皇帝父親沒有學過教育心理學，沒有科學地對待她，而是一味地對她縱容，她甚至受到了迥然於其他公主的禮遇——連其嫁的夫婿，都比其他駙馬高看一等。
《新唐書》說：“主負所愛而驕。”
她的時代，是大唐盛世。她的父親，是當世明君。她的身份，是天朝公主。她的富有，是無數田業。她的寵愛，是“禮異它婿”。
但是就是這樣的一個女子，婚姻沒商量。
她沒見過那個男人。據說是父親的親密戰友，宰相功臣房玄齡之後，據說是英武豪邁的二公子。可是她沒見過，也由不得她選擇。父親需要通過政治聯姻,來密切統治集團的內部聯係,以期達到鞏固、穩定統治秩序的目的。而現在政權初建，十分需要舊有的關隴集團的強有力支持。同時,李唐皇室由於家世的貴而不清,遭到山東傳統士族集團的排斥和敵視。因此,“王妃主婿皆取當世勳貴名臣家”——她嫁給那個男人，是命中注定的。
史書這麼形容這個男人：“次子遺愛，誕率無學，有武力。”——不喜歡學問，隻愛武力。
而她以後選擇偷情的那個男人，卻以淵博的學識、優雅流利的文采而知名，據說承遠祖隱逸之士的血統，自小誌向高遠，專心學問。十五歲時，出世為僧，在大總持寺成為道嶽法師的弟子。貞觀十九年正月，跟隨唐玄奘在弘禪寺院譯經，以幫助玄奘撰成《大唐西域記》一書而名噪一時。
她從小天之驕女，卻連婚姻都做不了主。
她喜歡溫文學識的男子，父親卻給她選擇了一個武夫。
這似乎是命中注定的不幸。
“我”選擇挑釁
基督教裏有一種很有意思的生活態度——感恩，在一個基督徒的眼裏，生活本身就是一場奇跡，一切都是神所賜予，因此，在你生命的每分每刻，你都要為生活的一切感恩——哪怕是不好的事情。
幼年母親這樣告訴我的時候，我覺得很奇怪，遇到災難我們都會埋怨命運的不公，憑什麼要去感謝呢？何況這是理論上的教導，實際做起來，就像孔子所謂“聖人”之境一樣，是很難做到的。後來才發現，其實從某種程度上來說，感恩並非我們想象的一種道德修養，而是一種人生智慧。
當命運不可更改的時候，當人生十有八九不盡如人意的時候，你可以有很多態度，你可以埋怨，可以憎惡，可以冷漠，但是如果你學會感恩，也許改變不了事實本身，卻能改變我們“所正在經曆的感受”。其實，我們所害怕的，所痛恨的，隻是這些災難所給予我們的感受，如果我們不去感受，或者拒絕感受，甚至反向感受，那麼那些災難就會無形之中減輕很多——當下正在經曆的心態，也會隨著這份感恩變得輕逸起來。
如果生命本身就是一場經曆，難過也是過，感恩也是過，為什麼不選擇後者讓自己輕鬆些呢？
雖然唐朝也有基督教（景教），可惜高陽沒成為“基督徒”。從小培養起來的驕子意識，隻讓她知道公主的權利，卻沒有讓她意識到公主的義務，也就是她人生所必須承擔的一些重負。在那種極端輕逸之下，她習慣了肆意享受公主的尊貴。她習慣了。
突然有一天，她嫁人了，而且嫁給了一個不如意的男人。對於當時別的女子來說，可能更多的是認命，進而繼續充當好自己的妻子與母親的角色；對於別的公主來說，也許在吃驚茫然之後，或者順從，或者調和自己在公主角色與妻子角色之間的平衡（有的甚至做得很出色，如襄城公主）。但是在高陽的字典裏，不允許不如意——哪怕一次。
可擺在眼前的事實是：她終身都不會愛身邊這個男人，但是如果沒有意外，她又必須跟這個男人終身。怨誰呢？
父親一向寵她愛她，到頭來卻要讓她嫁給這麼一個不如意的男人。於是，心裏的天平開始傾斜。她沒有足夠的智慧開解命運的糾結，卻有足夠的能量怨恨人生——因為自己也不知道該怨誰，那麼，就誰都怨。
擺在她麵前的敵人，第一位便是自己的“弟媳角色”——丈夫的身份與地位。
嫁給這樣一個男人也就罷了，居然還是老二，能繼承房家身份與榮譽的，是長子房遺直——“主驕蹇，疾遺直任嫡，遺直懼，讓爵，帝不許”。
自然對於唐朝公主來說，皇室尊嚴與兒媳身份就是一對矛盾，很多公主在出嫁以後不行姑舅之禮（也就是不向公婆行禮），以公主身份自貴，不尊重家族裏的長輩。高宗就曾經為此單獨下詔進行勸諫。顯然，對於高陽來說，突然降為一個家族的兒媳、弟媳，是讓她最先不適應的，她開始挑釁這種束縛——嫡長子繼承製。
唐代實行的嫡長子繼承製分為兩部分：一是身份繼承，二是財產繼承。前者是政治利益和榮譽的轉移，後者是經濟權利的轉移；前者繼承的是宗祧、是爵位，也就是正統，所以極為時人所看重。而對於高陽來說，自己貴為公主，自己的丈夫居然繼承不了正統，這顯然是不能忍受的，她表現出了不滿。房遺直顯然得罪不起這位高貴的弟媳，主動提出來讓出爵位（其實包含著讓出宗祧的意思），而太宗的回答是，不許。
正是春光明媚時
如果說嫁給房遺愛是如意人生的轉折點，那麼太宗的這次回答，則是命運對於高陽第一次說“不”——父親居然不肯答應她的請求，她的丈夫居然繼承不了正統，那麼，為什麼要把她嫁給這個男人？高陽蔑視地看著自己的丈夫：我高陽所擁有的，應該是最好的，可是，為什麼？
正在窮途茫然之際，命運給了她第二次挑釁的機會。這次的敵人，是妻子的角色。
一個明媚春光的下午，在她與丈夫遊獵途中，她遇到了自己生命中最重要的一個男人，他叫辯機。
初，浮屠廬主之封地，會主與遺愛獵，見而悅之，具帳其廬，與之亂。（《新唐書（卷八十三）》）
——在曆史者眼裏，這是公主驕縱淫蕩的一次明證；
在少不更事的少女眼裏，這是韓劇式的浪漫邂逅，是帥哥與美女、佛教王子與天朝公主的愛情相逢；
在成年女性眼裏，這是陳衝版的《誘僧》，是情欲的禁忌與膠著，是突破禮教束縛欲望突圍；
在男人眼裏，這顯然是一場不要錢還倒貼的、讓人羨慕的豔遇；
在宗教徒眼裏，這是一場意外的劫難與遺憾，顯然，放在辯機的師傅麵前，高陽真是個妖孽。
而在我看來，不知道為什麼，突然想起了《天龍八部》裏玄慈與葉二娘的故事。說實話，書裏那麼多至情至性、可歌可泣的感情——阿朱與蕭峰塞上空許願的遺憾，段譽對王語嫣的刻骨癡戀，眾女對段王爺的深切懷思……都沒有玄慈與二娘的感情來得震撼人心。宗教內外的隔閡，生別死同的痛苦，我們不知道是怎樣的磨難，讓那個從前溫柔端淑好姑娘變成了無惡不作的葉二娘，也許隻因為愛上了那位少林領袖，便是人間地獄的開始，可是她沒有後悔。
玄慈伸出手，右手抓住葉二娘的手腕，左手抓住虛竹，說道：“過去二十餘年來，我日日夜夜記掛著你母子二人，自知身犯大戒，卻又不敢向僧眾懺悔，今日卻能一舉解脫，從此更無牽掛恐懼，方得安樂。”說偈道：“人生於世，有欲有愛，煩惱多苦，解脫為樂！”說罷，慢慢閉上了眼睛，臉露祥和微笑……
葉二娘和虛竹都不敢動，不知他還有什麼話說，卻覺得他手掌越來越冷。葉二娘大吃一驚，伸手探他鼻息，竟然早已氣絕而死，變色叫道：“你……你……怎麼舍我而去了？”突然一躍丈餘，從半空中摔將下來，砰的一聲，掉在玄慈身邊，身子扭了幾下，便即不動。
生死恩仇的糾結，是彼此死亡的解脫，兩個生而不能的相遇，除了死亡，又能有什麼辦法呢？
有時候真不知道這樣的比較是否高看了高陽與辯機這段愛，隻知道起碼對於辯機，是無辜而純情的，他可不是什麼好色貪花的野和尚，少年時期是出於對佛法真心的尊敬與仰慕，棄絕塵俗而修行，在佛祖的聖化下希望尋找心靈的淨土。可是，就在一個陽光燦爛的日子，他遇到自己人生不能承受之重——一個公主，一個美麗的公主，還有她的夫婿。
這位公主內心懷著對於命運的挑釁與不滿，懷著對於丈夫的不屑與鬱積，投身於這位和尚的懷抱。而對於年輕苦修的辯機來說，這其實是一場突如其來而懵懂的劫數，是佛教裏釋迦牟尼菩提下的幻象，是虛竹和尚在地窖裏的純潔情欲的本能爆發。
我總相信，即使辯機破戒，他依然純潔如昔，隻不過運氣不好，他遇到的是高陽，那一輩子的劫難。
禁忌，禁忌，禁忌
有時候想，自己被趙玫先生的《高陽公主》到底哪裏雷到了呢？其實對於她與和尚辯機之間，自己還是同情的，即使她跟大伯子的那種，也就將就了，最不能忍受的，是她跟自己三哥李恪的亂倫與跟自己父親之間的那種說不清的曖昧。
我知道人性很複雜，記得從前有漫友推薦一部據說絕頂極品《絕愛》，興致勃勃看了半截，差點對男人不再感興趣。唯美則唯美，隻是男人跟男人，實在覺得不可思議。但是長江前浪退後浪，現在同性戀題材幾乎成了一種流行，所謂“耽美”，所謂“百合”，真是“沒有最雷，隻有更雷”。
曾經讀過一部關於情色文學的研究性論文，作者認為在“看不見的空間裏”，亂倫甚至是非常主流性的題材：母子之間、父女之間、兄妹之間。在文明壓抑之下，這是人們對於潛在欲望的一種伸張。
我們看小說、電影、電視，所謂吸引眼球的因素，總是跨越某些界限的，比如大小姐與長工之間，王子與灰姑娘之間，妻子與情人之間，和尚跟尼姑之間……
這就是禁忌。
人類在長期的發展當中，為了保護自身延續，為了維持秩序而設置的一個雷區，一個不能跨越的禁地——在這個禁區裏，或者是讓人恐懼，或者是人性道德焦慮所在。
我們生存於文明社會，總有某些欲望被壓抑於文明之下。從人性本身來說，越是壓抑的東西，潛在欲望越是強烈，超越禁忌的衝動越是明顯。“人類總是偷窺著禁區之內的東西”——哪裏有壓迫，哪裏就有反抗。
不能否認的是，我個人天然還是喜歡那些具有跨越性張力的故事，可是自己卻隻能接受她與辯機的那段婚外戀，而無論如何不能認同她跟父親的那份曖昧，以及與哥哥那段亂倫，這屬於超出我理解範圍的東西，可是現在我不能不去麵對。認真梳理了思路之後，我發現我的認同是有些規律的。
同性戀，他們之間的禁忌是性別。
亂倫，他們之間的禁忌是血統。
婚外戀，他們之間的禁忌是婚約。
大小姐與長工，他們之間的禁忌是門第。
和尚與尼姑，他們之間的禁忌是宗教。
同性戀與亂倫顯然屬於生理禁忌，而後麵幾種，屬於社會禁忌。
我能理解的，是社會禁忌，而對前者，實在難以接受。
因為前兩者關係人類的生存本能，自從我們脫離原始社會就已經形成的，它們已經深化在我們的潛意識裏，倫理秩序已經成為了我們內心的一種本能。在任何社會，父女、母子、兄妹、同性之間的亂倫，都被認為是“不潔淨的”、不正常的一種行為，都是一種“混亂”。
而社會禁忌是隨著社會風俗的不同而不斷發展變化的，婚約是文明的產物，門第是一種社會風俗，而宗教教規隻是一種修養束縛，它們隻與當時的社會風氣有關，而與人類的本能無關——說到此，不禁擦把汗，幸好自己沒超前進化，那本《絕愛》，也終於沒有看完。
跨越禁忌
規定好禁忌的框架以後，我可以噓口氣，放心大膽地說了：任何事物，尤其關於人性的東西，隻有存在禁忌，才會產生張力，隻有產生張力，才會產生魅力——其實，我們內心都深藏著擺脫束縛的欲望，我們都喜歡看到“跨越禁忌”。
在所有的安全範圍之內，我們總喜歡灰姑娘成為公主，喜歡安娜拋棄無愛的婚姻束縛。因為在觀看那份跨越的時候，那份掙紮滿足了我們未敢而想做的欲望，宣泄了我們被抑製的壓力，同時甚至，填充了我們受虐和虐待的心理傾向。
高陽勾引辯機的動因，正是基於這樣一種跨越禁忌的挑釁。在一個心理不平衡的女人眼裏，身邊的男人這樣可鄙，疼愛自己的父親這樣“不公”，隻有破碎一切、報複命運、報複自己才能讓她產生快感。恰好此時，一個好的道具出現了，一個英俊的男人，而且那個男人是個有才有貌的和尚。
如果，辯機隻是一個英俊的男人，也許隻會引起高陽的興趣，但是辯機不僅僅是一個英俊的男人，而且是個和尚，還是個持守清規戒律而才華橫溢的和尚，這就足夠引起高陽意外的征服欲——禁忌，是那樣充滿了誘惑的魅力，征服這個男人，仿佛也就戲弄了父親所給予的命定（婚姻），同時也將是自己魅力的證明。生活如此平凡無味，也許在可以超越禁忌的情感搏殺裏，她才能體味生命的那麼點激情。
她成功了，因為她是高陽公主。一個高度自我的女人所具有的破壞力是可怕的，她可以利用公主的特權，利用唐代婦女崇信佛教的社會風氣，多方麵糾纏辯機。
《冊府元龜》記載了唐玄宗開元二年七月的一道詔令，說很多官家跟僧道往來頻繁，包括自家妻妾都無所顧忌，於是產生了很多醜聞，因此以後，禁止官員隨便接納僧尼道士在家裏住——這條詔令從反麵揭示了唐代貴族家庭蓄養僧尼，妻妾與僧尼自由來往的風俗。
《冊府元龜》記載了唐玄宗開元二年七月的一道詔令：“如聞百官家多以僧尼道士為門徒,往還妻子,無所避忌。或詭托禪觀,妄陳禍福,事涉左道,深自大猷。自今以後,百官不得輒容僧尼道士等至家。”這條詔令從反麵揭示了唐代貴族家庭蓄養僧尼，妻妾與僧尼自由來往的風俗。
辯機淪陷了。在起初的起初，世界還那樣單純而沒有顏色，沒有性、沒有欲望、沒有矛盾，也沒有膠著，隻有佛理、自然、文字與美。他以為，自己可以這樣活下去的。但是他遇到了一位美麗的公主，那個公主執著地破壞了他曾經和諧的世界，而給他打開了世界的另外一扇門——原來世界是有顏色的。
從前他不知道什麼叫做“禁忌”，現在卻終於深深體會到了“禁忌”的魔力——那是一種本能爆發的情欲，是對於美麗軀體的一種迷戀。可是那種迷戀並非下流的占有，而是一種對於美的鑒賞，就像從前鑒賞一朵美麗的花兒，一隻可愛的蝴蝶一樣，純潔得不帶一點塵俗氣……
但是，但是他是個和尚，清規戒律仍在。刻苦修行多年，為的是求得那神聖所在的境地，哪裏想到會有這樣的一天，突然被一個美麗的女人拖進了塵俗，並且懵懂地迷失在裏麵，拚命矛盾和掙紮都無法擺脫，他以為公主情深，卻也明白釋門難容，在那神聖莊嚴裏又如何能容得這份美麗的快活？辯機深深低下頭，“世間安得雙全法，不負如來不負卿”？
激情不能留住的東西
激情過後，辯機選擇了逃避。我知道弗洛伊德，知道力比多的力量，《失樂園》裏男女主角可以為情欲的美而自殺，勞倫斯筆下的女主人公們更是把性看作拯救這個機器世界的原動力……可是對於一個個體，一個有精神有靈魂的個體，情欲的力量再大，畢竟屬於夜晚，而我們，大部分生活在白天。
辯機清醒了，本能的力量，美的崇拜，畢竟大不過十幾年的苦修，那才是他一生的慣性。高陽打開的世界，隻能讓他探探頭，卻不足以把他拖回塵俗，因為他本來就不屬於塵俗，當然還有一個更為重要的原因——高陽的世界不足以駕馭辯機的靈魂，她沒有能力也沒有那境界。
唐朝公主們是才華出眾，出於對女性的寬容和尊重的態度,唐代的女性有了更多接受教育的機會。臨川公主墓誌就記載，太宗注意到公主在書法、詩文方麵頗具天賦，於是令宮官善書者侍書，兼遣女師侍讀……
但是高陽是否有足夠的才華與智慧呢？我們從她向父親要爵位以及後來的種種行為來看，顯然不是。周圍的人一向都太過縱容她，什麼東西她不用動腦子就手到擒來，她用不著升華境界就可以活得很逍遙。人如果被當成豬養，再多天賦也會消磨殆盡。
因此，她對於辯機，所具有的特長不是智慧，也不是境界，更不是靈魂，而是一個高貴的身份與一副美麗熱情的軀體。他們之間的結合，不是心心相印，而是因為公主敢於突破禁忌的勇氣與任性，甚至，敢於強迫色誘的放肆——而你要知道，僅僅用情欲與任性想長久地吸引這樣一個才華橫溢的靈魂，而且是已經刻上有如來手印的靈魂，顯然，力所不逮。
辯機清醒了，從情欲的迷幻裏，他看到了佛祖悲憫的眼睛，他突然記起當初發誓還願的神聖，那才是他終生所追求而想達到的地方。回過頭，看著這個美麗驕狂的女人，世俗的快感很好，但畢竟不屬於他，他後悔了。
他開始逃避。
貞觀十九年正月，唐玄奘得到禦準，在弘禪寺院譯經，需要助手。他申請去了。他要離開這個女人的勢力範圍，離開她所給予的溫情，他知道，那不是他應該駐紮的地方。