“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蠻舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽穀遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽穀者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”
“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
譯文
有一位研究神農學說叫許行的人，從楚國來到滕國，親自上門謁見滕文公，告訴他說：“我這個由遠方來的人，聽說您施行仁政，想在您這裏得到一個住處，做您的百姓。”文公就給了他一所住處。他的門徒有幾十個人，都穿著粗布衣服，靠打草鞋和織席子為生。
陳良的門徒陳相和他的弟弟陳辛背著家具，從宋國來到滕國，也對文公說：“聽說您實行聖人之政，您也就是聖人了。我願意做聖人的百姓。”
陳相見了許行，非常高興，完全拋棄了以前所學的，而向許行學習。
陳相來見孟子，把許行的言論告訴孟子，說：“滕國國君的確是位賢德的國君，雖然賢德，但還不懂得什麼是‘道’。賢德的國君應該和百姓一道耕種，自己養活自己，自己做飯，同時管理國家大事。現在滕國有存糧食的倉廩、存財物的府庫，這是損害百姓來養活自己，怎能稱得上賢德呢？”
孟子說：“許子一定自己種糧食才吃飯嗎？”
陳相說：“是的。”
“許子一定自己織布才穿衣服嗎？”
陳相說：“不！許子穿的是粗布衣服。”
“許子戴帽子嗎？”
陳相說：“戴。”
孟子問：“戴什麼帽子？”
陳相說：“戴白綢帽子。”
孟子問：“是自己織的嗎？”
陳相說：“不！是用糧穀換的。”
孟子問：“許子為什麼不自己織呢？”
陳相說：“因為妨礙幹農活。”
孟子問：“許子用鍋甑做飯，用鐵農具耕田嗎？”
陳相說：“是的。”
“是自己製作的嗎？”
陳相說：“不！是用糧穀換的。”
“農民用糧穀換鍋甑、農具，不能說是損害了瓦匠和鐵匠，那麼瓦匠和鐵匠用鍋甑和農具來換糧穀，能說是損害農民嗎？而且許子為什麼不親自燒窯冶鐵，做成各種用具，而什麼都由家裏拿現成的來用？為什麼許子這樣那樣都要和各種工匠做交易而不嫌麻煩呢？”
陳相說：“各種工匠的工作本來就不是一邊種地一邊做工能幹得了的。”
孟子立即追問道：“那麼治理國家這樣的大事是像一邊種地一邊治國那樣能幹得了的嗎？看來，必須分工才行。世上有官吏幹的事，有百姓幹的事。如果每一個人都想自己一個人能幹百工之事，東西一定要自己製作然後才用的話，那就等於是率領天下人奔走於途，不能休息。所以說，世上有的人勞心，有的人勞力。勞心的管理人，勞力的被人管理；被管理者要養活別人，管理者要被人養活。這是天下通行的道理。
“當堯的時候，天下還沒安定，洪水橫流，到處泛濫，草木生長茂密，禽獸大量繁殖，五穀歉收，禽獸威脅著人類的生存，國中到處都有它們的蹤跡。堯一個人為此憂慮，把舜選拔出來去治理這件事。舜命令伯益掌管火政，益就將山野沼澤地帶的草木用烈火燒毀，使禽獸都逃竄隱藏起來。禹又疏通九河，治理濟、漯兩河，引流入海；挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泗水，引導流入長江。經過這樣艱苦卓絕的長期的奮鬥以後，中國才可以耕種，人們才有飯吃。在這個時候，禹八年在外，三次經過自己的家門都不進去。在這種情況下，即使他想種地，有可能嗎？
“後稷教導百姓種莊稼，栽培五穀；五穀成熟了，百姓的生活有了著落。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教育，也和禽獸差不多。聖人又為此憂慮，命令契做司徒的官，掌管教育，以人倫大道教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有忠義之道，夫妻之間摯愛而有男女之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。帝堯對契說：‘要勸勉他們，糾正他們，幫助他們，使他們各得其所，然後加以提攜和教誨。’聖人為百姓考慮的這樣周密，還有空閑種地嗎？