解讀
儒家非常重視交友問題。在《論語》中，有二十多章談到交友問題。孔子在談到自己的理想時說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公治長》第二十六章）把“朋友信之”擺在了第二位。曾子在談到每天反省時說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》第三章）關於交朋友的意義、交什麼朋友、怎樣交朋友，都有深透的論述。
孟子在本章談交友時，提出一個核心問題，即：“友也者，友其德也。”有什麼樣的品德才可以做朋友呢？孟子沒有說。孔子說的比較具體：“益者三友……友直，友諒，友多聞，益矣。”（《季氏》第四章）孟子在交友上提出了“三不挾”：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟。”這是很正確的。朋友之間，必須平等相待，“不可以有挾”。曆史上管、鮑之交為我們樹立了榜樣。管仲和鮑叔牙是好朋友。起初，管仲和鮑叔牙合夥做買賣，管仲家裏窮，出的本錢沒有鮑叔牙多，可是到分紅的時候，他卻要多拿。鮑叔牙手下的人都很不高興，罵管仲貪婪。鮑叔牙解釋說：“他哪裏是貪這幾個錢呢？他家生活困難，是我自願給他的。”管仲曾經帶兵打仗，進攻的時候，他躲在後麵，退卻的時候卻跑在最前麵。手下的士兵都瞧不起他，不願再跟他打仗。鮑叔牙解釋說：“管仲家裏有老母親，他保護自己是為了侍奉老母親，並不真是怕死。”管仲聽到這些話，非常感動，歎口氣說：“生我者父母，知我者鮑叔哉！”管仲、鮑叔牙就這樣結成了生死之交。後來，又是鮑叔牙救了管仲並把他推薦給齊桓公，做了齊國的上卿，幫助齊桓公成就了霸業。
但是，孟子所舉的都是大夫和國君交友的事例，這是為了強調交友要“三不挾”。交友是雙方的，必須平等相待，如果一方有所挾，他們的友情就要變味，就難以“以友輔仁”了。
原文
萬章問曰：“敢問交際何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”
曰：“尊者賜之，曰。‘其所取之者義乎，不義乎？’而後受之，以是為不恭，故弗卻也。”
曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰，‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”
萬章曰：“今有禦人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”
曰：“不可。《康誥》曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。’是不待教而誅之者也。殷受夏，周受殷，所不辭也；於今為烈，如之何其受之？”
曰：“今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”
曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”
曰：“事道也。”
“事道奚獵較也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嚐有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。”
譯文
萬章問道：“請問與人交際的時候，應當以什麼樣的心情？”
孟子說：“應該是恭敬對方。”
萬章說：“俗話說，‘怎麼給也不要就是不恭敬’，這是為什麼？”
孟子說：“尊貴的人賜給你東西，你先想：‘他取得這些東西是合於義的呢？還是不合於義的呢？’想了以後才接受，這是不恭敬的，所以不能拒絕。”
萬章說：“我嘴裏不說不要，但心裏拒絕他，心想：‘這是他取自百姓的不義之財呀！’於是用別的理由來拒絕，難道不可以嗎？”
孟子說：“他依規矩同我交往，依禮節同我接觸，這樣，連孔子都會接受的。”