《十日談》
背景說明
喬萬尼·薄伽丘（1313—1375），意大利文藝複興運動的傑出代表、人文主義者。他是佛羅倫薩商人凱利諾·薄伽丘和一個法國女人的私生子。幼年時生母去世，隨父親來到佛羅倫薩。不久，父親再婚，他在嚴父和後母的冷酷中度過童年。後被父親送到波利學習經商，未果，又改學法律和宗教法規，仍是不告而終，但他自幼喜愛文學，便開始自學詩學，閱讀經典作家的作品。這段生活使他親身體驗到市民和商人的生活以及思想情感，這些經曆被融入他日後寫成的《十日談》中。《十日談》是世界文學史上占有重要地位的文學作品。意大利近代著名文藝評論家桑克提斯曾把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為“人曲”。
這部小說為什麼命名為《十日談》呢？書的主要內容是：在佛羅倫薩瘟疫期間，七位少女和三位青年男子在諾維拉教堂邂逅，一起到鄉村一所別墅避難。那裏環境幽靜，景色宜人。這十位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。大家商定每人每天講一個故事，由輪流執政的“女王”或“國王”規定故事主題，由一人吟歌作為故事會的尾聲，十天裏他們共講了一百個故事。故名《十日談》。
除此以外，薄伽丘還創作有傳奇小說《菲洛柯洛》和《菲洛美塔的哀歌》，敘事長詩《菲拉斯特拉托》和《苔塞伊達》，長詩《愛情的幻影》和《菲埃索拉的女神》，牧歌式傳奇《亞美托的女神》等。到晚年還著有《異教諸神譜係》和《但丁傳》。
推薦版本：方平，王科一，譯，上海譯文出版社，1988.
名著概要
1348年，佛羅倫薩爆發了一場災難性的瘟疫，居民死亡過半，城市十室九空。瘟疫剛平息，薄伽丘即著手寫作《十日談》，曆時5年，1353年完成。
故事集楔子講述1348年佛羅倫薩瘟疫肆虐，三名男青年和七名少女在諾維拉教堂相遇，一起到鄉村一所別墅避難，他們除了玩賞風景，歡宴歌舞外，便是開故事會，在十天的時間裏，每人每天講一個故事，由輪流執政的“女王”或“國王”規定故事主題，由一人吟歌作為故事會的尾聲。十天裏他們總共講了一百個故事。《十日談》裏的故事來源廣泛，薄伽丘從曆史事件、中世紀傳說和東方民間故事（如《七哲人書》、《一千零一夜》等）中汲取素材。但他把這些故事的情節移植於意大利，用人文主義思想加以改造和再創作。
《十日談》批評了教會的腐敗墮落。薄伽丘在許多故事裏把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學。在《十日談》的前兩個故事裏，薄伽丘辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端、喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死後竟被教會封為聖徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，不僅寡廉鮮恥、貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調。
但薄伽丘不止於對僧侶們的惡行劣跡加以嘲諷，而是著力抨擊他們的虛偽和奸詐。他在許多妙趣橫生的故事裏生動地揭示出，那些僧侶們責備教徒心中的淫念，無非是為了把他們嚇跑，好讓這班身著黑袍的色中餓狼乘虛而入，勾引良家婦女。神甫們譴責高利貸者，說重利盤剝者死後將被打入地獄，永劫不複，隻不過是為了要別人趕緊支出不義之財，好去填滿他們的錢袋。
《十日談》的一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子裏卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源出於教會的教規，出於教規的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當時的城市平民階級對神權的不滿。
對男女之間愛情故事的描寫，在《十日談》中占有重要地位。薄伽丘用生動的故事闡明中世紀所鼓吹的愛情是罪孽，以及宣揚的神愛和天國幸福的禁欲主義，是違反自然規律、扼殺人性的。在一則故事中，青年西蒙“頭腦呆笨”，“像個白癡似的”，但在愛情的感召下，竟脫胎換骨成了像模像樣的人，“聰穎”，“才藝出眾”。這則故事表明愛情能夠激發人潛在的聰明才智，具有蕩滌心靈的偉大力量，愛情使人的品格和情操趨向高尚、完美。
《十日談》還批判了封建特權和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴並不取決於出身，而是取決於人的才智。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的鬥爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質”，窮人家往往出現聖賢，倒是“高貴叫人喪失了誌氣”，帝王家子弟隻配放豬牧羊。他還擯斥中世紀僧侶主義汙蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，讚美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應該享有跟男人平等的地位。