〔印度〕泰戈爾
《戈拉》是泰戈爾長篇小說方麵的代表作品，寫於1910年。
它所表現的是19世紀70、80年代印度民族複興時期的社會生活。當時各個階層的人民紛紛覺醒，反對殖民統治、謀求獨立自主的意識深入人心，開展民族解放運動的條件業已成熟。不過，由於印度社會的種種複雜情況，民族運動內部的矛盾犬牙交錯。其中，有一派強調接受外國文化，鏟除封建陋習；但是他們中間有人輕視民族傳統，盲目崇拜外國。這就是“印度梵社”。另一派則反對崇拜外國文化，主張發展民族文化；但同時又提倡複古主義，維護落後習俗。這就是“新印度教”。《戈拉》寫在20世紀初葉，因而也具有新的時代特征。這時國大黨溫和派與急進派鬥爭激烈。急進派反對與殖民當局妥協，要求民族獨立；但是同時也提倡複古主義，保護落後傳統。小說主人公戈拉的身上既有19世紀末新印度的特點，又有20世紀初急進派的影子。
這部小說以正統派新印度教徒戈拉的家庭和梵社姑娘蘇查麗妲的家庭為主要舞台，以戈拉和蘇查麗妲的愛情為主要線索，謳歌印度青年救民族出水火熱情，批判宗教教派的偏見，揭露殖民主義的罪惡，號召人民群眾聯合起來，為了民族解放事業貢獻力量。
在這部小說裏，愛國的青年知識分子戈拉和畢諾業的形象、正在覺醒起來的婦女蘇查麗妲和羅麗妲的形象、體現了作者理想的人物安楠達摩依和帕瑞什的形象以及買辦洋奴的代表人物哈蘭的形象等都寫得頗有深度，並且相當生動。
小說的主人公戈拉是正統派新印度教徒，印度愛國者協會主席。他的身上集中地體現了當時先進知識青年的特點——澎湃的愛國熱情，積極的活動精神和戰鬥精神；狹隘的民族觀念和宗教觀念，缺乏明確的鬥爭方向和實際辦法。在一方麵，他無限熱愛印度，無限關心印度，準備為她獻出自己的一切；他堅決相信印度必將獲得自由和獨立。但在另一方麵，他的思想偏見也是相當嚴重的。他嚴格遵守印度教所有的清規戒律，小心保護婆羅門種姓的純潔。雖然他這樣做並非出於純粹的宗教感情，而是出於對外國傳教士攻擊印度的反感，是想把印度教當作團結群眾、接近人民的工作；可是這類行動卻常常在事實麵前碰壁，不僅得罪自己周圍的親友，而且也給社會帶來不良的影響。
小說通過以下幾個方麵描寫了戈拉克服自己的思想偏見的過程：首先，他所耳聞目睹的社會現實和他的思想偏見發生了衝突。他到農村後發現，所謂“通過服務、愛情、同情、自尊和對全人類的尊重，給予所有的人以力量、生命和幸福的宗教，連影子也看不到。傳統隻是把人分為各個等級，又把不同的等級互相隔離，甚至把愛情也趕得老遠；它不願人類探索的結果得以實現，隻是在人類來往的路上到處設下障礙”。這種盲目的束縛所造成的殘酷、罪惡的結果，已經被他看清楚了，他再也不能用自己織成的幻想之網來欺騙自己了。其次，他與蘇查麗妲的戀愛也和他的思想偏見發生了衝突。從第一次見到蘇查麗妲起，他就對她產生了愛慕之心。但是，由於蘇查麗妲是個梵社成員，所以他千方百計地壓製自己的感情。這種努力是違心的，不合情理的。愛情在奮力地推動著他向前進，偏見卻又拚命地加以阻撓，使他的內心矛盾和衝突達到了空前劇烈的程度。最後，他從養父母嘴裏知道了自己出生的秘密——他不是印度人，而是愛爾蘭人。聽到這個突如其來的消息，起初他感到周圍一片空虛，茫然不知所措；隨後便覺得身心獲得自由，精神無限振奮，他激動地高聲說：“今天我自由了！我用不著害怕被玷汙或失掉種姓了——現在我用不著每走一步都盯著地麵來保持潔淨了。……現在我真的有權為她服務了，因為真正的勞動場所已經在我麵前展開——這不是我自己想象出來的——這是為3億印度兒女謀福利的真實的場所！”到了這時，戈拉終於徹底地克服了思想偏見，成長為一個頭腦清醒的愛國者。