其身內，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。無以人之所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之。故陰道而陽取之也。故去之者，縱之；縱之者，乘之。貌者不美又不惡，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰是貴製人，而不貴見製於人。製人者，握權也；見製於人者，製命也。故聖人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安；然而無為而貴智矣。智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。既用，見可，擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰。言有之曰：“天地之化，在高在深；聖人之製道，在隱於匿。”非獨忠信仁義也，中正而已矣。道理達於此義者，則可與言。由能得此，則可以穀遠近之義。
決第十一
為人凡決物，必托於疑者。善其用福，惡其有患害。至於誘也，終無惑偏。有利焉，去其利，則不受也。奇之所托，若有利於善者，隱托於惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利，有使離害者，此事之失。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵於一言，陰勵於二言，平素、樞機以用。四者微而施之。於是度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。
故夫決情定疑，萬事之機。以正治亂，決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。
符言第十二
安徐正靜，其被節無不肉。善與而不靜，虛心平意，以待傾損。有主位。
目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知。輻輳並進，則明不可塞。有主明。
德之術，曰：勿堅而拒之。許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之位術正靜，其莫之極歟！有主德。
用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗耳目之所見聞。其所不見聞者，莫不暗化矣。誠暢於天下，神明，而況奸者幹君。有主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下，左右、前後，熒惑之處安在？有主問。
心為九竅之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其政之所以求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。有主因。
人主不可不周；人主不周，則群臣生亂。寂乎其無常也，內外不通，安知所開？開閉不善，不見原也。有主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。千裏之外，隱微之中，是謂洞。天下奸，莫不暗變更。有主恭。
循名而為，實安而完。名實相生，反相為情。故曰：名當則生於實，實生於理。理生於名實之德。德生於和，和生於當。有主名。
本經陰符七術
一、盛神
盛神法五龍。盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人。養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生。包宏，無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受於天，謂之真人。真人者，與天為一而知之者。內修練而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。故人與生，一出於物化。知類在竅。有所疑惑，通於心術；術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，誌也、思也、神也、德也。神其一長也。靜和者，養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包誌慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛，乃能養誌。
二、養誌
養誌法靈龜。養誌者，心氣之思不達也。有所欲，誌存而思之。誌者，欲之使也。欲多則心散，心散則誌衰，誌衰則思不達也。故心氣一，則欲不徨。欲不徨，則誌意不衰。誌意不衰，則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。故內以養誌，外以知人。養誌則心通矣，知人則分職明矣。將欲用之於人，必先知其養氣誌。知人氣盛衰，而養其誌氣，察其所安，以知其所能。
誌不養，則心氣不固。心氣不固，則思慮不達。思慮不達，則誌意不實。誌意不實，則應對不猛。應對不猛，則失誌而心氣虛。誌失而心氣虛，則喪其神矣！神喪，則仿佛。仿佛，則參會不一。養誌之始，務在安己。己安，則誌意實堅。誌意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
三、實意
實意法螣蛇。實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則誌不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。神得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。故信心術、守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣，則意無所信，虛而無實。故計謀之慮務在實意，實意必在心術始。