就第二正說中論為四分。一起厭行分。二厭行分。三厭分。四厭果分。此地修禪厭伏煩惱名為厭地。初入地心修起彼厭名為厭行。趣地加行起彼厭行名起厭行分。所起地初名厭行分。正住地中修八禪等名為厭分。地滿足故名厭果分。又釋此四分。如其次第。即是加行道無間道解脫道勝進道可知。就初分中三。初結前起後。二何等下正明十心。三菩薩以是下結行入地。就十心中。初二一對。一離過心。謂依前淨戒起此深念趣禪淨心。二位善心。謂依自所住大乘之法堅心不動故名猛利。次三一對。於中初二離過後一造行。離過中初一厭當來欲故名厭心。二舍現在欲故名離欲心。當來未起。但可懸厭現在交舍論名不貪。造行中謂不舍前地自分所修進起。此地勝進之行故名不退心。次三一對。於中初一離過後二成善。離過中謂此加行深伏三地所斷煩惱。不令彼惑成。於過患論釋雲。自地煩惱不能破壞名為堅心。遠師釋前二地為自地。辨師釋四禪四空為自地。皆恐不當。後二成善中。初成善體。後成善用。體成故出入自在名明盛心。謂淨之極也。三摩跋提此雲等至。即入定之名後用成故。受生自在。雖生下地不失定用。由此淳厚名為無足。此二種心。至下地滿中究竟成就。下雲。於禪能入能出。是明盛心成不隨禪解脫力生。即此淳厚心也。下論雲。彼淳厚心。此處現成故。末後二心為一對。初一離過。論名依彼生者。依欲界生也。以大智故。煩惱不汙故名勝心。後一利生以大悲攝化。不斷諸有故名大心。加行分竟 第二厭行分中論分三。初明厭離有為名護煩惱行。二舍狹劣心名護小乘行。三上求廣大名方便攝行。又由善巧攝起入禪等行故。名方便攝行。就初中有二十句。先十句明無常觀。後十明無有救者。約人顯失。就初中先一句總謂如實相者。有為之法理實無常故名實相。論名命行不住者。有為諸法相續名命。遷流稱行。即此不住名曰無常。別中分二。初雲何此無常者。問彼有為所無常法。二何者是無常。問彼法上無常之義。前中經有六句。於中初四約內正報。後二約外依報。前中一約苦無常者。論釋依身轉時力生三苦者。內報遷流名身轉時轉能生苦。說轉為力。苦由轉生故名為依。又以其苦故。性是無常二無我無常者。論經無此謂。過違緣而便損壽。不自在故無我。無我即無常也。三不淨無常者。依於飲食好惡之力。令其形色不淨。有增有損。增損不定。是無常也。四不亦無常者。論經名無常。此乃以粗無常顯細無常。謂依不護諸惡力者。履嶮餐毒名為不護。依此力故令身夭壽。下二約依報中。初約世界。後約資財。初中依世成力者。由依成力有此滅壞故。名敗壞無常。後一由財無定主之力一處不住故。名不可信相。二何者是無常者。明無常之義。或以生滅流轉為無常義。通大小乘如餘處說。或以不生不滅為無常義。此唯大乘如維摩說。或說二種如此文。或說三種。一無物無常。約遍計性。二生滅無常。約依他性。三離不離無常。約圓成性。以在纏時名不離垢。出障離時名為離垢。約斯不定名為無常。具如中邊論及佛性論等說。上二並大乘終教說。言少時無常者。以念念生滅無暫時停故。此中名不生不滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還生。是故約俱不定。亦名不生滅也。二自性不成實無常者。謂三世中法無自性故。不從前際中來名為不生。不去至後際名為不轉。現在不住。此中三世約相續門說。若約生滅門。則應說當來名來。過去稱去。由有此二門故。與餘處不相違也 第二無救者。初牒前無常是實也。知諸下正顯無救。初言知無作無起者。於無常法中無能為。其起作救護。論經名無有救者。此是總句。言無來下別辨。於中初四。就死明無救。一於少壯時無常未至。望於後死無所依。告使其得免故名無所依止。此中名無來無去者。無有依怙。來能令無常去故雲也。二於年衰將死名無常至時。無能救者。以無常死臨多共憂故名憂。謂憂念相續曰多。與心俱起曰共。三於生蘊壞時死相現前。中間憂念轉憎名悲。四於四大分時生諸苦惱。上四死時無救相顯故。於先辨也。次二句於外受求事中過患無救。初憎愛係者。謂追求時謂貪其所欲增。其不欲於順違境愛憎妄想常縛。不舍對治不入故名無救。二論經名憂惱轉多者。於受用時樂少苦多。謂於資財守護致怨。乃至失命苦惱多於貧窮苦也。此經略無此句。下四句約身苦無救。於中初無停積者。明身老時少壯不可複集故名無救。二無定生處者。明設命盡時不能定知生。於何道論經略無此句。三但為貪等者。明少壯時。依三受起三毒自燒善根。亦是衰損自身故名無救。四增長後世者。於年衰時無量病苦不增長也。病通始終老時多故。又釋因病造業增後世苦。無實如幻者。明虛妄也。論中重釋後三句。與初四俱是身患事。何不在初一處同說示。身數數過患事者。顯身患多故。護煩惱行竟 第二護小乘行中。初十句護小心。後二十句護狹心。前中初總後別。總中先臨前。謂初觀無常已生厭心。後觀無救轉更生厭故雲轉。複厭離下趣後。謂正護小乘小心求佛大果故雲趣。佛智慧下別辨中二。初五句求佛菩提。論名攝功德大後四求大涅槃。論名清淨大。前中一通力大。知佛神通難測故雲智。不思議智即是神通之體。二無比大。寄對顯勝無有敵對故雲不可稱。論經名無等也。上二明妙用自在。三大義。大謂義利無量眾生故雲有大勢力。此利他德。四無譏謙大。希有難得故雲無能勝者。論名難得也。此自利德。五不同大。亦寄對顯勝。理實異外越小超因顯勝。今論主從首而說故雲不雜外道也。上三顯德行圓備 第二求涅槃淨果。中論主初總釋攝為三義。一離惑。二離苦。三得涅槃。二別中。初離二障及習故名無衰。二苦根本盡憂悲亦亡故名無惱。三得涅槃中。經有二句。一至涅槃安隱大城名自利德。二至彼不還能廣利益故。雲救苦眾生也。此是無住涅槃故 第二護狹心中。初十起悲。後十救度。亦是先悲後慈。初中先牒前起後舉數總標。謂見佛智勝利傷物不得觀有為苦惱湣物處之。是故轉生殊勝悲心。二何等正顯悲行。於中初句為總。以諸眾生遠佛慈父曰孤。無智悲男女稱獨。由此孤獨在苦無救深成可湣。餘九別中。初二依欲求眾生。一求財無厭名貪無依。二於他資財非分起惑求無休息故。雲三毒等下。三約有求眾生。於中一苦果未脫三界六道。輪轉不絕故雲閉在等。二苦因不除。謂煩惱所覆。是彼苦因故雲常住等。三無對治力。謂生在難處離善導師無善根治故。雲無正觀力。下四約梵行求眾生。初三小乘。後一外道。前中初不求大因名不起勝念故。雲於善法心薄。以唯樂小善不樂大善故名薄也。二不求大菩提果故。雲失佛妙法。謂妄取小果恃為究竟名壞增上慢。三不求大涅槃果故。雲而常隨等。謂縱得小乘無餘涅槃。常隨變易生死水流下一外道過。妄行邪道悕真涅槃。第二正救度中。初牒前起後。一發惱救心。此是總句。下九別中。初三除三障顯度處也。次五授三學明度行也。後一令苦滅即度果也。初三中應解其業結淨。其惑染脫其苦報故雲也。次五授行中。初二授三學。謂一勸置持戒處故雲著善處也。勸住定慧處故雲令安住。何故定慧合為一句。以前地戒成分戒別辨後