自下第七明說分作四門。初釋名者。演暢宣陳十地差別故名說分。二來意者。前略請滿剛藏告眾許說一分故。次正說以顯地法。三說意者。前本請分中已說地體。令彼上機悟解玄旨。今辨地相。令中下之流隨相開解故明說也。又前已略示令生正解。今更廣陳令起行修故明說也。四釋文中說十地即為十段。就初地中略作七門。一釋名。二來意。三斷障。四證理。五成行。六得果。七釋文。初釋名者。唯識論第九雲。一極喜地。初獲聖性具證二空。能益自他生大喜故。解雲。此有三義。一得位。二證理。三成行。皆初獲得故生歡喜也。攝論中唯依第二成行義釋故。無性及世親各第七卷雲。由此最初得能成辨自他義利勝功能故。謂如菩薩入現觀時。得能成辨自他義利最勝功能。生極歡喜。非聲聞等入現觀時。唯得成辨自利功能。生如是喜故。不說彼名極喜地。依十住毗婆沙論。唯約證理釋。彼論雲。始得法味生大歡喜。依瑜伽七十八。及解深密經第四。同約二義釋。彼雲。成就大義。得未曾得出世間心生大歡喜故。解雲。大義即是二利行。成出世間心。是得聖位。同十地論成就二行及得聖位。如本分中釋。餘義如下釋名分。辨二次第者。何故最初明此地者。謂先地前加行功力無間發起。本性無漏功能令生現行。初無漏智證見真理。滅惑成行故。先明此三所斷者。唯識論第九斷異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道現在前時。唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名得聖性。解雲。異生者執異見而生故異生即舊名凡夫也。性者即是分別二障種上假立不相應法。依彼種上立此性故。即說彼種名異生性障。此即異生之障依主釋。梁論名凡夫性。無明十地論名凡夫我相障。解雲。此約二執道名我相故不相違。又此異生性雖依種立。然見道前現行分別。亦此障攝故。唯識雲。執著我法愚即是此障。故知通現。問。若分別二障現種為體。如何二愚唯現非種。答。障寬愚狹故不相違。又此異生性。雖通本隨分別現種。然由執著雲何引發。故貪嗔等攝屬二執。問。聖位翻凡。何故初地聖性唯依種立。答。以現行間斷故非聖性。問。若爾地前已有無漏法爾智種。何不於彼立為聖性。答。以凡聖二性同時相違過失故。雖有種而非聖性。如滅心定。依種假立微。微心時雖有彼性而非滅定。以有心無心義相違故亦同彼。又釋地前未有彼無漏種故非聖性。法爾種子非所許故。問。既異生性是不相應行攝。聖性翻凡。何不亦立不相應邪。答。依大乘宗。聖性亦是不相應攝。即二十四中非得是也。以宗許此通無漏故。不同小乘不通無漏。又釋異生劣故。別立不相應。聖法力勝故。不別立亦不相違。又唯識雲。雖初地所斷實通二障。而異生性障意取所知說。十無明非染汙故。無明即是十障品愚。上來且約斷煩惱說。理實初地亦除惡趣諸業果等。是故要說具斷二愚及彼粗重。一執著我法愚。即是異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果等。應知愚品總說為愚。解雲。顯上二愚非唯無明執我法時。所有愚及俱起法說為初愚。愚品類惡趣業果體雖非愚。愚所發業及所感果總說為愚。彼論又說。利鈍障品俱起以為二愚。即與五見利品俱起同時無明名為初愚。與貪等鈍品俱起名為後愚。言粗重者。彼論二釋論雲。彼粗重言顯彼二種。或二所起無堪任性。解雲。此初釋粗重。即是二愚種子惡故名粗。沉沒稱重。故知二愚唯約現行。複釋二愚所引。令身心中無堪任性粗梗沉重故名粗重。非現非種。唯此二愚亦通種子。又案此中二愚或分為三。謂惑業報。或分為四。加彼粗重。或分為五。謂或中分二障故。此等並是此中所除。泛論斷義有其三種。一自性斷。謂諸煩惱及相應心心所不善有覆無記諸染汙法見修道生惑種永斷。此中心王遍行別境性非染汙非可斷法。而煩惱俱名相應。得斷煩惱故說名斷。二種縛斷。謂有漏善無覆無記通色心等非正違道性非可斷。由斷六識緣彼煩惱故說為斷。三不生斷。謂此見道斷見惑已舍外道方所依身無。即無想定及無想報並永不生。又招三惡道總報惡業。皆非擇滅。亦名不生。三惡道報無根二根。鬱單越等亦皆不生畜生餓鬼別報。善業所依果無亦不生也。此上且約初教說之。若約終教。初地亦舍三界分段及惑業苦也。地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱障地前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦伏。初地斷一分。餘在諸地各斷一分。佛地方盡。此如梁論及寶性等論說。四所證者。謂法界真如遍行之義。唯識論雲。遍行真如。謂此真如二空所顯。無有一法而不在故。解雲。行謂有為諸行。我法二空所顯真如。遍於一切有為諸行故名遍行。梁攝論中名為遍滿。遍滿一切有為行故。世親攝論第七雲。無有少法非無我故名遍行。無性攝論第七亦雲。無有少法非是空故名為遍行。理實二空通餘九地。以初位創證故以為名。五所成行者。略有四種。一約增勝修成施行。二約所成起十六願。三約修成。謂信等十行。四約實行。謂十度等行。無不皆修餘所修行。釋文自顯。六所得果者。略有四種。一得當地滿時調柔等四果如下應知。二得檀行所成大財等果。三依攝論通達障空義得一切障滅果。四通論得唯識三性三無性理智。及奢摩他毗缽舍那等果。餘如文說。七釋文者。就此地中文別有二。初長行後偈頌。前中有四。一始住地分。二地釋名分。三安住地分。四校量勝分。就初分中論分為四。一依何身者。謂厚集善根為所依身。二為何義者。為求佛果。三以何因者。以大悲為因。四有何相者。過凡得聖為相。此四各有十門。別辨名為創住菩薩初地。又此四義。與瑜伽四十八住品中極喜住內菩薩發心有其四相。文同語少別。會意可知。彼雲。一何相菩薩發心。二發心何所緣慮。三發心何狀何相。四發心有何勝利。彼論依此經文作彼略釋不具。初依何身中有三。初結前總告。二正顯行相。三如是眾生下結行入位。正顯行中初句是總。謂一大僧祇積集勝善故名厚集。若有眾生者。是此初入地眾生。非是地前。有人製此十句。屬地前發心方。入初地者此不順文。豈可地前屬初地攝。以此文說初地不說地前故。應知此是初住地處說。此所依善根行相別辨中。此集有九種。一行集。善作眷屬持戒者。以慧為主。戒隨助伴故雲眷屬。如經修諸善行故。謂三聚非一故雲諸善行也。二定集。謂定助智道名為善作眷屬三昧。如經善集助道法故。三親近集。謂親近諸佛供養恭敬習聞慧智。如經供養諸佛故。四聚集。謂思慧智善能思量積集諸度故雲聚也。如經集諸清白法故。謂六度治垢故雲清白也。五護集。謂修慧之行上順善友故為攝護。出世真證修能趣入故名修行實證。行實證故。為彼善友教授攝護故。雲善知識所護。六廣集。謂廣於一切眾生。以殷至深心作利益故。七信心集。謂決定信樂求大法故。八現集。謂隨所集善多向益生故雲心多向慈悲。於中慈念依苦苦壞苦者。以慈行粗故。悲依行苦者。明是細故。問。上文雲。慈與樂悲拔苦。何故與此不同邪。答。此二有通有別。別如前辨。通論俱有與樂。如三地中慈有廣大無量者與樂。謂廣與欲界樂大與色界同。喜樂無量與色界不同。喜樂悲喜舍亦爾。故知。同與樂也。又如三地為苦眾生入慈悲。故知同拔苦也。此文亦是故知同也。九求集。謂與眾生求一切智智故。雲好求佛智慧。依論經此句攝在第七信集中。別有第六淨心集。謂出世真證心無垢染故。雲善清淨心故。又此九中初五護煩惱行。謂一戒學。二定學。餘三慧學。即聞思修三慧。依論有四。加淨心集出世智故。後四護二乘行。於中初二護二乘心。謂廣護狹心信護小心。後二護二乘行。謂慈護狹行求護小行。又此十中初一總相。謂統括諸行成一厚集故。餘九皆是集中開出故是別相。九中皆有集義是同相。或定等別名為異相。成壞同前可知。依此諸集集成之身。乃能發此真證之心。住於初地故。此諸集總在地中。初分所攝故。雲如是眾生乃能發阿耨等心。此心即是本分中願善決定。彼文指此也 第二為何義生如是心者。如經為得一切種智故。此顯佛無上智。具知斷證修究竟滿故。此為總句。佛智業用利益眾生差別有九。為求彼故生如是心。一力佛智能作同記業。此是如來處非處智隨諸眾生。同因果等義悉能記莂。此義廣如餘修羅多說。故雲為得十力故。二無畏佛智能作破邪業。以四無畏破外道說故。雲為得大無畏故。三平等佛智能作教授業。謂得二空具足。佛法轉教眾生令同證入故。雲為得具足佛法故。四救佛智能作救濟業。謂以四攝巧化眾生故。雲為救一切世間故。五淨佛智能作救攝因業。以大慈悲為救生因故。雲為淨大慈悲心故。六無餘智佛智能作普觀之業。謂常以佛眼普觀十方世間眾生無不窮盡故。雲無向十方無餘無礙智故。七無染佛智能作嚴土攝生為業。謂莊嚴一切世界令無障礙無有雜染。不待功力以土應機令生信入法故。雲為淨一切佛國令無餘故。論中智心無礙者。智無礙顯前無障心。無礙顯前無染。又初慧解脫。後是心解脫故也。八覺佛智能於一念頓覺三世眾生心數。以為業用故。雲為於一念中知三世事故。九轉法輪佛智於諸眾生能令解脫善巧為業故。雲為自在轉乃至佛神力故。生如是心者。即是前發阿耨菩提心也。論雲。何故唯言生心不言生智為一問也。及餘心數法。謂念定等為二問也。理實此時