彬彬乎程朱闕裏——徽州禮儀習俗
家居外出、農作商事、祭祀酬神，遵文公《家禮》；人情往來、言談舉止，禮儀為先，素有“禮儀之鄉”之美譽。
出生、冠笄、婚嫁、喪葬等代表人生四個主要階段的禮儀活動，其程序之繁縟考究、儀式之莊嚴隆重，非一般地區所能企及。
（一）生育禮儀
1.求子、孕育習俗
在徽州，“結婚”、“生子”這兩個詞是互為因果、緊密聯係在一起的，“結婚”最主要的目的就是為了“生子”，為了家族香火的延續；換言之，結了婚卻生不了“子”,或生的都是女兒，其後果是相當嚴重的——“不孝有三，無後為大”，而“理所當然”地承擔著家族香火延續之重任的徽州女人，最終受冷遇、遭虐待，甚至被“休”出家門，那是再稀鬆平常不過的事情。為求得子嗣，徽州人尤其是婦女往往利用各種場合，如祭祀、娛神或節日等活動來進行求子祭祀，其形式之多樣、內容之新奇非一般地方所能比擬。
正月初二，徽州各宗祠都有放“人丁炮”之例，每丁三枚，得子者另加百子十掛。正月初七，呈坎舉辦春祈會。晚上在社屋內舉行燈會，例贈族內新媳婦蓮花燈一盞，意祝增丁添子；受燈家庭若當年添男丁，來年要到社內“還燈”。正月十五，西溪南仁德社舉辦宜男會，凡族內新婚夫婦於十四日晚間子刻至社內領燈一盞，“以兆多男”。由宗祠給族中新婚子弟“送燈”，這一習俗在徽州各地極為普遍，其寓意十分明顯：“燈”、“丁”諧音，“贈（送、發）燈”目的是為了宗族香火旺盛，子孫綿延。
徽州還有拜佛（主要為觀音）求子的習俗。徽州人習慣稱南海觀音為觀音菩薩，又稱“送子觀音”、“送子菩薩”。每年的農曆二月十九、六月十九、九月十九三日，潛口、岩寺、西溪南、蜀口等地均要舉辦廟會，祭祀觀音菩薩，以潛口為盛。績溪、歙縣南鄉等地還要派迎神隊伍來潛口觀音廟“接觀音”（即請張觀音畫像回去供奉），旗幡、鑼鼓、爆竹、硝銃伴觀音神轎，場麵熱鬧非凡。若是所求有所應，來年要送匾還願。
在其他祭祀、娛神活動和節日中，徽州人也不失時機地附帶“求子”的願望。如中秋節，潛口等地的婦女拜月時，除在香案上擺上老南瓜外，還要擺上兩個嫩南瓜和一段新鮮南瓜藤，其寓意十分明顯，老南瓜除驅邪外，還取其“多子”之意，而小南瓜則純粹為“子”的替代物了。而且，月亮為太陰之神，所以祭拜多為婦女孩童，拜月時附帶提出“求子”願望，或者說拜月的真實意圖是為了“求子”，都屬情理之中的事了。呈坎等地中秋節晚上要舉行遊神活動，當神轎路過當年新娶了媳婦人家時，管轎人員要將一對點燃的紅蠟燭送給新媳婦，讓其接進閨房；生了兒子的人家，則要回贈神轎紅蠟燭三十四支——“送紅燭”即為“送香火”，就這樣，“遊神”和“求子”兩種活動巧妙地結合在一起了。一些地方，大人們還鼓動孩童於中秋晚上去鄰人家田地裏“摸秋”，並將沾滿泥水的冬瓜、芋艿等物偷偷塞入村中新婚夫婦的被子裏，用這種幾近惡作劇的方式“送子”，因為冬瓜、芋艿多子，其寓意十分明顯。每年農曆六月二十四日，靈山村都要舉辦雷祖廟會，祭祀活動的高潮為“倒務”儀式，就是將四根竹子捆紮在一根直立的木柱上，竹子間掛有糯米粉餅，木柱頂端放一個麵娃娃，先行祭祀，再將木柱放倒，讓眾人爭搶麵娃娃和粉餅。傳說吃了麵娃娃或粉餅，不僅可添福增壽，還能治婦女不育症。此外，女兒出嫁要送燈盞一對、端午節要給新出嫁的女兒家送粽子（諧音“中子”）、臘月初一還要送燈燭，等等，均為祈子之意。這些在今天看來純屬迷信的荒誕之舉，在當時的徽州各地卻大行其道，並為人們所深信篤行。
徽州區岩寺、潛口等地稱婦女懷孕為“擔肚”、“擔身體”。婦女在孕育階段有很多禁忌，包括衣食住行各個方麵，如“目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言”。再如，不能將褲子張口朝天晾曬，更不能晾在屋外過夜；不能看到屍體以及入殮、出喪；忌吃豬、雞等動物肝髒，等等。這些禁忌，今天看來大多荒誕無稽，有的卻包含一定科學道理，屬於孕婦衛生保潔、嬰兒胎教等內容範疇。
2.誕生諸禮儀
孕婦分娩前，娘家要送“外婆衣”、麵條、紅糖、雞蛋等，俗稱“擔催生”。“外婆衣”為嬰兒衣物，有嬰兒帽、和尚衣、開襠褲、軟底鞋襪、包被、背帶、兜肚等，還必有一套男孩穿過的舊衣。分娩時，由“接生婆”助產接生，選一兩個中年婦女幫手，其他雜人不得入內。同時要將房內所有的櫥、櫃、箱、桌的門、抽屜、蓋子、鎖打開，意為“鬆關開門”，祈願產婦生產順利。由於醫學技術落後，嬰兒和產婦死亡率都很高。一旦遇上難產，往往求助於祖先、神靈。在西溪南，參加太陽會的青年婦女，“凡難產者，禱之於神，輒吉”；潛口則去雙忠廟（即上廟）夫人殿接“夫人手”至產房助產接生。有的地方甚至將菩薩抬進產房以求保佑。諸如此類，不一而足，而其結果可想而知。