書
上光堯皇帝書
臣聞二帝三王心周無窮，誌利天下，而己不與焉。故能求賢如不及。當時公卿大夫體君心，孜孜盡下，以進賢為先務。是時上無乏才，而山林無遺逸之士。士得展其才，君得成其功名，君臣交歡，而無纖芥形跡存乎其間。逮後世衰微，心不及遠，誌不周物，據天下利勢而有輕疑士大夫之心。於是始有遁世不返，寧貧賤而輕世肆誌者；於是始有奔走於名利之途，納交於權勢之門以僥幸富貴者。二者雖有間矣，而均為不仁。然則孔子所幹者七十二君，有近於僥幸富貴矣；孟子不見諸侯，有近於輕世肆誌矣。而後世仰慕以為宗師，而不以為不仁，何哉？聖人仁以為體，義以為用，與時變化，無施不可。學聖人者，以仁存心，以義處物，相時而動，亦豈必於進退哉？臣生而愚直，力慕高遠，以聖人之道為必可行，以聖人之政為必可複，以天下之衰為必可振。抑又身逢亂離，窮處山林，閱人世之紛紜，知天心之神化，口誦古先之文，心推今日之事，靜觀興替，動見幾微，方戎馬之憑陵，痛王綱之不振。陛下宵衣旰食，招延多士，講論治道。臣於斯時潛光獨善，有懷不陳，豈不負臣素心？上辜聖世，失仲尼、孟軻之旨哉！輒忘微賤，謹用所聞，揆天下之事，陳王道之本，明仁政之方，上幹天聽。
臣聞治天下有本，修其本者，以聽言則知其道；以用人則知其才；以立政則知其統；以應變則知其宜。何謂本？仁也。何謂仁？心也。心官茫茫，莫知其鄉。若為知其體乎？有所不察，則不知矣。有所顧慮，有所畏懼，則雖有能知能察之良心，亦淪沒於末流，浸消浸亡而不自知。此臣之所大憂也。夫鄰敵據形勝之地，逆臣僭位於中都，牧馬駸駸，欲爭天下，臣不是懼，而以良心為大憂者。蓋良心者，充於一身，通於天地，宰製萬物，統攝億兆之本也。故孔子作《春秋》，必書元立本，以致大用；孟子告諸侯，必本仁術，以行王政。元即仁也，仁，人心也。心，一也，而有欲心焉，有道心焉。不察乎道，而習於欲，則情放而不製，背理傷義，秉彛仆滅，懿徳不敷於行，而仁政亡矣。是故察天理，莫如屏欲；存良心，莫如立誌。陛下亦有朝廷政事不幹於慮，便嬖智巧不陳於前，妃嬪之佳麗不幸於左右時矣。陛下試於此時沉思靜慮，方今之世，當陛下之身，事孰為大乎？孰為急乎？必有歉然而餒，惻然而痛，坐起彷徨不能自安者，則良心可察，而臣言可信矣。坐大廷而朝群臣，守是心而推之於事；退便殿而幸便嬖，亦守是心而推之於事；入燕寢而禦妃嬪，亦守是心而推之於事，凡無益於良心者，勿可為也。念茲在茲，持之以久，優柔自進，則邪說橫議將逆於耳，正言篤論將當於心，智慮日益高明，功名日益光大。鄰敵之侵庶幾可禁，叛逆之臣庶幾可滅。茍不察心之病而大變焉，則身不能自信，何足以孚民心，動天意哉？孟子曰：“至誠而不動者，未之有也。”不誠，未有能動者也。昔舜以匹夫為天子，瞽瞍以匹夫為天子父，受天下之養，夫豈不足於窮約哉？而瞽瞍猶有不悅焉。自常情觀之，舜可以免矣，而舜戚然有憂之。舉天下之大，無足以解憂者，惟自強不息，以成其仁。其憂不得乎親之切，乃如此恭。
惟太上道君皇帝，身享天下之奉，幾三十年。淵聖孝慈皇帝，生於深宮，享乘輿之次，以至為帝。一旦劫於金人，遠適窮荒，衣裘失司服之製，飲食失膳夫之味，居處失宮殿之安、妃嬪之好。動無威嚴，辛苦墊隘。其願陛下加兵北伐，震之以武，心目睽睽，猶饑渇之於飲食。庶幾金人知懼，一得生還，父子兄弟，相持以泣，歡若平生，引領東望，九年於此矣。
夫以臣之踈賤，念此痛心，當食則嗌，未嚐不投箸而起，思欲有為。況陛下當其任乎？而在廷之臣不能對揚天心，充陛下仁孝之誌，反以天子之尊，北麵事仇。陛下自念，以此事親，於舜何如也？且群臣智謀短淺，自度不足以任大事，故欲偷安江左，貪固寵榮，皆為身謀耳。陛下乃信之，以為必持是可以進撫中原，展省陵廟，來歸兩宮，亦何誤耶？夫金人何愛於我，其疑我謀我之心，烏有限製。土我土，人我人，然後彼得安枕而臥也。苟順其所欲而不吝，名號、土地、人民、貨財以委之，正是以肉投虎，肉不盡，其博噬不已。臣不知陛下何負於群臣，而群臣誤陛下乃至於此。
自初年至於今，益已久矣。義士之心，益已怠矣。百姓之心，益已安於亂矣。陛下不早自為計，廣攬英雄以自輔翼，繩心之愆，糾心之謬，憂不如舜力行不倦，以感動天下。臣恐四方豪傑，有以窺朝廷淺深無肯為國家盡力者也。抑臣又聞之，湯有天下，聖賢相繼，臣服諸侯五百餘年。及紂一為淫虐，周武興兵誓眾，乃以為世讎，誅之不赦。自常人觀之，武王之舉，豈不過歟？而孔子定書，取以為後世法者，蓋作民君師，代天而為之子，其自任不得不如是也。
今海內大亂，二聖播越，元元叩心歸命，陛下威福大權豈異人任？蕞爾女真，深入諸華，劫遷天子，震驚陵廟，汙辱王家，害虐蒸民。此萬世不磨之辱，臣子必報之仇，子孫之所以寢苫枕戈，弗與共天下者也。其宜為仇，孰與紂？而陛下顧慮畏懼，忘之不敢以為仇。臣下僭逆，有明目張膽，顯為負叛者；有協讚亂賊，為之羽翰者；有依隨兩端，欲以中立自免者。夫既為人臣，而敢持二心，幹紀逆節，反行天道，其宜誅也，孰與紂？而陛下顧慮畏懼，寬之不敢以為討。豈不與武王之誌異哉？守此不改，是祖宗之靈，終天暴露，無與複存也；父兄之身，終天困辱，而來歸之望絕也；中原士民，沒身塗炭，無所赴訴也。陛下念亦及此乎？故以和，則失事親之道，而害隨之；以戰，則得事親之道，而利隨之。其是非至易明也。然不求於本，故大論紛紛，至今未定。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”修身本於正心，正心本於誠意。所謂誠其意者，毋自欺而已。朝廷之上可自欺也，而四方不可欺也，而天地鬼神不可欺。善惡之應，急於影響，不可不察也。
伊尹曰：“皇天無親，惟徳是輔。民心無常，惟惠之懷。”又曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”臣愚，願陛下察天理，存良心，以身先群下，深憂如大舜，自任如周武，不牽於姑息之仁，不懾於強暴之威，立複仇之心，行討亂之政。積精積神，神而化之，與民更始，實宗社無疆之休也。豈特紓目前之禍而已哉！
臣聞三綱，人之本性；神化，天之良能。堯、舜、禹、湯、文、武，恭己盡性，徳合於天。一言一行，當物情之精，中民心之會。利用出入，民所共由。故精神感通，折衝萬裏，天下心服，莫測其用。《易》曰：“聖人以神道設教，而天下服。”此之謂也。若夫徳不能盡倫，而三綱廢缺，昧於神化，而政不能盡製，乃以智術利勢相傾者，則臣妾而已矣。
夫天下萬事，各以類應，君萬民而為臣妾行者，必有臣妾之恥。自周平王東遷，王者跡熄，諸侯交侵，然先聖之遺澤尚存，五霸猶能明大義，奉而尊之，然文武之道，自此日敝，強侯之風，自此浸興。是以秦得逞其智力，滅六國，君天下，原其父子君臣之際，莫有當於禮義者。陵夷之漸，實始此耳。立甫十三年，天下共起而亡之。漢鑒其弊，法古先之餘烈，崇尚經術，留意三綱，政治醇簡，用智術而不專，行利勢而不縱。王道雖微缺，而正論未衰也。是以終漢之世，無侵陵之禍。自此以降，如曹魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，得尊位者，皆本於簒弑，以三綱為虛假，以神化為茫昧，以智術為紀綱，以利勢為權柄。前後相因，莫之能革。故五部雲擾，湣懷遷死，神州陸沈，蹙足江表，終不能申大義，逾河而北定中原也。李唐因隋失道，起義兵，平暴亂，太宗創業，雖有英雄之略，身致太平，然三綱不立，家道內亂，綱紀不張，繼世因仍又甚焉。故祿山、思明豖突上京，窺竊神器；吐蕃、回紇，連年侵暴。賴忠臣之力，僅克興複。迨安史少衰，而藩鎮跋扈，陵夷至於五代，強臣製朝廷之命矣。跡其行事，皆其類應，非偶然也。
昔孔子作《春秋》，正君臣之辨，其旨深且遠，可不察歟？及本朝開基，太祖皇帝受命，市不改肆，得之以大功，受之以天命，綱本既正，神化斯孚。削平僭偽如指諸掌，西北二邊，雖有動揺，終焉稽首。及丞相王安石輕用己私，紛更法令，不能興教化、弭奸邪心以來遠人，乃行青苗、建市易、置保甲、治兵將，始有富國強兵，窺伺邊隅之計。棄誠而懷詐，興利而忘義，尚功而悖道。人皆知安石廢祖宗法令，而不知其並與祖宗之道廢之也。邪說既行，正論屏棄，故奸諛敢挾紹述之義，以逞其私，下誣君父，上欺祖宗，誣謗宣仁，廢遷隆佑。使我國家父子、君臣、夫婦之間，頓生疵厲。三綱廢壞，神化之道泯然將滅，綱紀文章掃地盡廢。遂致鄰敵外橫，盜賊內訌，天師傷敗，中原陷沒，二聖遠棲於沙漠，皇輿僻寄於東吳。囂囂萬姓，未知攸底。禍至酷也！若猶習於因循，憚於變更，不大剗革，以返三綱之本，邪說橫議者不廢，幹紀逆節者不誅，法不守道，誅不守義，昧神化之良能，長智術利勢之心，行簿書期會之政，文繁實寡，偽長喪真，上下相蒙，莫肯致察。大吏棄置法令，小吏貪冒無恥，奸贓遍於郡縣，元元無所告訴。意愁心結，思所以自達於上者，非智術利勢無由也。於是億兆之心交騖於智術利勢矣。
上以利勢誘下，下以智術幹上，犯法者不必誅，亂政者不必退，是非由此不公，名實由此不核，賞罰由此失當，亂臣賊子由此得誌，人紀由此不修。以臣幹君，以賤幹貴，子不聽於父，弟不聽於兄，邊隅不聽於中國，天下萬事倒行逆施，人欲肆而天理滅矣。殘賊之政暴著，天下危亡之憂日以益甚。孟子所謂“由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也”。將何以異於先朝，求救禍亂而致升平乎？
然上而公卿之議，下而士大夫之論，習以殘賊為常，更為當今之亂，將卒不精練，兵甲不堅利，饋餉不豐給，城池不高深之過也。昔商紂百克而卒無後，項羽百勝身死人手，秦倉以資劉、項，隋洛口以資李密，楚城郢而昭王出大城，陳蔡不羮而幹溪之師潰。故孟子曰：“城郭不完，兵甲不多，非國之災也。田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。”臣是以願陛下深念三綱，潛心神化，明修政事，大革風俗，使卓然與熙寧之政相反，則中國之道立，而邊鄙之叛逆可破也。
昔孔子匹夫耳，天下無主，猶以身當天運，作《春秋》，承帝王之烈，行二百四十二年南麵之事，討亂賊，扶持三綱。況陛下居得為之位，天開聖性，明於《春秋》，又有能為之資乎？誠能更加聖心，勿牽製於文義，毅然討亂賊，定名分，正三綱，窮神化，日新厥徳，九重朝誠，四海暮應，豈與漢唐行智術利勢，與英雄角力角智而後臣之，葸葸然常恐臣妾之軋己者比乎！徳格皇天，恩施萬姓，四方歸命。豐功偉績，何憂乎豫賊，何畏乎金人耶？
臣原其要，亦曰舉斯心加諸彼而已。陛下念之，父兄之望，天下之願也。傳曰：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。”是以堯為天子，不樂尊位，而憂先輔佐。輔佐之重，同於天地。必也相知以心，相輔以仁，外托君臣之分，中結朋友之義，吉凶成敗相與同之，死而不變，然後為盡其分矣。豈以言合意，行順旨，不問諸左右，不詢於大夫，不訪於國人，格天下公議而用之乎！
陛下自登天位，所命輔相多矣，然皆用之驟，退之速。豈其失於易，有未慎而然乎？豈其以私己，好惡不以天下之公而然乎？豈其悅人之佞，惡人逆己而然乎？昔成湯之於伊尹，高宗之於傅說，皆一舉而終其身，既得久於其位，故政令綱紀有常而不紊，可變而不變。此其所以能創業興衰者也。陛下今欲任輔相，以二君為法可矣。臣嚐思之，陛下所以不然者，其以未知群臣心誌才徳，將廣攬遍試以識其賢不肖，而後決進退之歟？臣恐計之疏也。昔禹思天下有溺者，猶己溺之，孜孜不倦，惜此寸陰。況陛下大仇未報，叛臣未誅，封疆日蹙，危亂交至，義之不可以已，孰若大禹？迫切於心，不可以怠，孰若大禹？陛下誠蓄乾元之徳，施剛果之用，以大禹之事，反求諸心，則輕重緩急可知，必不肯一日苟安其居矣，又何忍以九年之久，嚐試群臣哉！
臣恐憧憧往來，朋從爾思，不足以傷賢於耕樂之陋也。臣以在廷之臣，類皆苟媚，道尋常之言，理細微之故，虛延歲月，曾不能因時先事，發憤慷慨，一為陛下明陳斯道，致行期義而黃金橫帶坐於廟朝，更出迭入，傳呼輔相，孰有赤心許國，不以浮名浮勢動其心者！大臣如是，則人主最病。臣原其本，亦人主之誠不至，而自病也。曷不改更心慮，恭默思道，積誠於內，感通英賢，進而任之，使久於其位，責以功實，無為坐費歲月，棄機會，縱仇逆而不治，使義士聞之而解體，英雄聞之而動心也。群臣亦知以是為憂，為陛下言之乎！
夫欲成王業者，必用王佐之才。所謂王佐之才者，以其有王者事業素定於胸中也。故一旦得君，舉而措之，先後有序，綱施紀布，望道期功，如臂運指，莫不從心。今夫弈之為數，小技也，規勢不先定，猶不能取勝，況欲興衰撥亂？倚任輔相，而用嚐試其術之人，僥幸以望成功，必不可得矣。
夫輔相者，百官之精選，人才之所自進，政事之所由定。陛下輕以授人，使各以類進，則執政、侍從之臣可知矣，外台耳目之寄可知矣，郡縣民之師帥可知矣，所以寄閫外，卻敵折衝者可知矣。廊廟非其人，則淺近之言日進，理義之論不聞，而是非亂於天下矣。監司非其人，則刺舉之政不行，黷貨懷奸，舞文弄法之吏，得以臆逞，履正奉公，清修惠化之士，無以自進，而名實亂於朝廷矣。守令非其人，則政繁賦重，民力殫竭，而盜賊起於困窮矣。將帥非其人，則仇敵外縱，釁孽內生，而披枝傷心之禍萌矣。故人主之職，在論一相。
昔燕，齊敵國也，昭王得一樂毅，而猶能以弱燕破強齊，而克仇報怨。今中原陛下之舊，一則金人，一則齊楚。以名，則中外非敵；以義，則叛逆之臣不可與我抗也。誠得賢士，舉而任之，使盡其職，則天下之善何所不進。正名定罪，任天下武勇，起義兵，從西北思歸之士以誅暴亂，何所不克。
臣曆觀前古，天下未有無臣之世，患在人君好臣其所教，而不好臣其所受教。則盛徳之士，不可得而官矣；好柔佞而惡剛直，則守正之士不可得而用矣；安齷齪而忌英果，則高才之士不可得而使矣。陛下必欲致士，能絕是三者，勿萌於心，絀權數，仗誠信，忘利勢，與天下之士相期於道義，則真儒命世之才，將為陛下出焉。或不若是，則訑訑之聲音顏色，拒人於千裏之外。士止於千裏之外，而讒諂麵諛之人，窺隙乘間，僥幸競進。權在輔相，則黨於輔相；權在閹宦，則黨於閹宦；權在將帥，則黨於將帥。欲固其寵，遂相擠陷，不論人之賢否，不計事之是非，不顧國之安危，苟可以傾人而便己者，無不為矣。陛下亦安能人人而察之哉！
古者，聖王製爵位，所以明等級也；製寵祿，所以奉名器也。以此防民，猶有屍位素餐惟利之徒，棄君如土梗弁毛，莫之恤者。況人君自以爵位寵祿為己私，則天下安知爵位為明等級之義乎！安知寵祿為奉名器之禮乎！君以富貴蓄其臣，臣以富貴懷其君，而百官皆不知其職矣。在官者無他事，大抵轉相承奉，務以榮進為先，欲綱紀文章之不墮，禍亂釁隙之不滋，其可得乎！
夫官人之義，以其賢也，以其才也。用其賢才，蓋為民也。唐虞三代，莫不為事設官，為官擇人。君無姑息之命，臣無希冒之心。當斯時也，上法一而百度張，下心清而萬事理，遠邇肅安，封疆靖固，四方歸命，而無狂狡之憂。譬之人身，血氣強盛，膚革充盈，自然陰陽之寇不作，而邪厲之氣不能幹也。今世則不然，為人設官，為官造事。冗濫交錯，仰食縣吏，侵漁百姓，壞風俗，亂政事。往中原時，提封萬裏，郡縣以百千計，論者猶以為將不勝其弊。今地益狹隘，州縣無幾，士大夫自西北而東南者，不知其幾千萬人矣；自東南而官者，不知其幾千百人矣。郡縣荒殘，百事宜簡，而官吏猥眾，上官大吏各私其親，不遵法製，移易往來，曾無定止，互相攘奪，不顧是非，受賄納賂，法禁不行，奸豪得誌，暴虐日敷，根本搖動，大命將泛，流蕩而不可止。天下無事，食君之祿；天下有變，拱手圜視而不能救。則又有乘時僥幸，冒功射利，為國結怨於民，而増益禍亂者。
陛下操予奪之柄，握刑賞之威，胡不自為深計，黜闒冗之官以俟英賢，奪冒濫之職以屈高士。大計若幹職，定置若幹員，於今在官者，按實功罪，誅賞必行。任官稱職者，使久於其位。過惡已彰者，編之於民，終身不齒。誌氣不立，事業不修者，皆賜罷。其有學行未成者，歸之於學。庶幾官約事省，為政有經，民聽不惑，而危亡可救矣。
或者以為行此之政，則必大致煩擾。
夫人心為金人、豫賊驅才，豈不殆哉！臣痛之曰：夫國之所恃而上之所保者，億兆之心也。若夫士大夫乘君子之器而為小人之行者，乃生民之蠧，國之賊耳。汰而黜之，則得民心，所去者寡，而所安者眾；所去者奸惡，而所安者良善。計道義，權輕重，則所為失人心者，乃在彼而不在此矣。