1、天外真有人？
天外星體，茫茫的宇宙，沒有開始也沒有終結，但宇宙並不是由一個創造神所創造。宇宙的存在不容懷疑，生命的存在也不容懷疑。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的、生命的因素也是永恒的，前者是物質不滅，後者是精神不滅，所謂永恒，就是沒有開始，也沒有終結，本來如此，這就是宇宙和生命的實際情況。
宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於佛教中眾生所造的“業力”的結果。
所謂“業力”就是有情眾生（包括動物）使每一樁或善或惡的行為，象各種顏色一樣，繼續不斷地熏染到生命的主體——識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，這便是佛教稱為“業力”的現行。“業”的造作是“業力”現行的因，“業力”的現行，是“業”的造作的果。所謂“善惡到頭終有報”就是這個意思。
業，有個人單獨造的，也有與他人共同造作的。有的雖與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業的種類，從大體上說，分有“共業”及“不共業”兩大類。
先說說“共業”，由於共業，所以會感到同樣的果報。地球，
便是由於地球世界的眾生——過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界。太空之中、宇宙之間，有著無量無數的世界，它們的成因都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的“共業”而成。所以，天外如果真的有人，未必也和我們的形體一樣。至於那些無人的星體，那些乃至沒有生物存在的星體，雖不是眾生活動的舞台，但卻也是為了眾生活動的舞台而存在。宇宙之間，萬事萬物，都有其存在的理由，任何現象都是事起有因的。比如，太陽上不可能有生物，但如果沒有太陽的話，地球上的生物也就無法生存。雖然有許多許多的事物，到目前尚無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教裏的解釋，一切都是由於眾生的“業力”所感，那就是任何事物存在的理由。
2、人自天外來，亦將天外去
至於生命在地球上的最初出現，佛教也有其進化論的學說，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣．但佛教認為地球形成之後最初的人類，是從色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來。那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行，就在地上安居下來。實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。正像以後所有眾生一樣，既然先由共同的“業力”感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生應往的地方世界中去。
由此看來，地球人的祖先可能就是外星人在地球留下的“孽種”，天外人在天外享盡天福，邀遊星河，來到凡間（地球）
吃了“凡果”造作了“業力”乃至有共同的果報——所謂“共業”於是身體粗重，失去了原來的飛翔之力。或許是在凡問逗留，樂而忘返，致使飛行器為瘴濕之氣所蝕而失靈，不能再飛天，無可奈何，隻為永遠地留在凡問。由於人類的祖先具有非凡的科學頭腦，至今已製造出太空飛船，也就是有朝一日在地球世界的業報受完，便飛去“他方世界”往生了。
由於“不共業”的理由，雖然同樣生在地球世界，品類高下也有不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，又分貧富貴賤，上智下愚，千差萬別。
事實上，共業也有“不共業”的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了“不共業”。同樣，不共業也有共業的分類。比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感。但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千差萬別，乃至同在一個家庭，兄弟姐妹，也自有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
佛教的宗教意識，其中包括忠誠的愛和同情。也就是佛對真理的真正覺悟的兩大要素，是支撐佛教大廈的兩根支柱，這就是超驗的智慧“般若”和直覺的知慧“慈悲”，也就是愛和同情。
按照大乘佛教的說法，所有事物的本質不僅可用“真如”和“空”來描述，而且還可以用“法身”來描述，這種描述滲透了宇宙中所有事物，用它描述實在就表現了佛教徒的宗教意識，在人們頭腦反映成“菩提”，它既是精神的，又是物質的。