1、人人成佛，處處有佛
佛與眾生，隻是在於覺悟時間的先後而已。韓愈說：“聞道有先後。”正可拿來做輔助說明。
“佛”隻是對一個覺悟者的通稱而已。就象我們稱能夠“傳道，授業，解惑”的人為“教師”一樣。教師不隻一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個人，人人可以成佛，處處可以有佛，不隻這個世界有佛，宇宙中無數個星體都可以有佛（當然也有眾生）。
佛教的恩德，浩大如誨，隻要能有一念信心，均可進入佛
門，成為三寶的弟子。
雖然，佛教的五戒之中，禁止邪淫、殺生、飲酒。同時，也得將上列的這些行業稱為惡業邪業或不正業。但是，住於海島的人民，如果除了打魚不能生活，住於山區的土人，如果除了打獵就挨餓；貧困的婦女，如果除了賣淫，賣笑、伴舞等，就不能從事其他的職業來謀求最低限度的生活所需；如果上一代經營屠業或酒業，自己也隻學會了屠業或酒業的謀生技能。如果由於這些唯一的求生存的理由，佛教並不要求他們首先放棄了原有的行業再來信佛。不過，當他們一旦信佛以後，如果能夠設法改業的話，佛教會積極鼓勵他們的。因為佛教的宗旨是在鼓勵大家都能從事於善良而正當的職業。何況那些行業的本身就是一種罪惡，不受戒者，雖無破戒之罪，但仍有根本性質的罪過。
萬一由於各人實際狀況的原因，無法改業的話，佛教也不以為他們是破戒。因為，信仰佛教的初步，可以僅是歸依三寶。受戒持戒，雖是佛教所希望的，也是有很多功德的，但不是勉強，如果不持戒，就不必受戒，既沒有受戒，當然無戒可破，也沒有破戒的罪過。如果受戒，受戒的機會，隨時都在等待他們。五戒之中，能受幾戒就受幾戒，如果受了之後，不能持守，也可隨時舍戒，舍了戒再作惡業，也不算犯戒。舍了戒之後，也可以重新再受。要是不舍戒而破戒，破戒便是犯罪！
“浪子回頭金不換”世上做人父母的，永遠敞開大門，盼望浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個罪惡滿貫的強盜。從來沒有一個父母，希望或忍心自己的孩子永遠在暗無天日、水深火熱的地獄中受苦的。
佛教承認人性是善良的，隻要放下屠刀，立地就可以成
佛。佛更認為真正的“犯人”不是罪惡，而是無知。一切罪惡都是由於無知（佛教叫‘無明’）所引生出來的。因此苦口婆心地，日夜不停地開導，啟發眾生，就變成了佛的責任了。佛關懷眾生，如母之憶子，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發“地獄未空，誓不成佛：眾生度盡，方證菩提。”的誓願。
這是何等慈心！何等悲願！這才是真博愛！佛教，非常寬大。雖然不能受持最起碼的五戒，隻要能對三寶生起一念的信心或些微的敬意，就有很大的功德，就是種下了將來必可成佛的善根。
2、立地真可成佛？
“放下屠刀，立地成佛”是佛教的教訓。正如上麵所說的“浪子回頭金不換”，浪子回頭誠然可貴，貴在能夠改邪歸正。既然改邪歸正之後，必須要積極重建他的人生。才能達到“回頭”的目的，才有“金不換”的價值可言。因此，佛教所說的“放下屠刀，立地成佛”也隻是從正麵的自性——佛性上作的肯定，不必就是真的當下成就了無上的正等正覺——佛的果位。
所以，在天台宗的圓教的佛教，共有六種，稱為六即：
一、理即佛：是指眾生本來具有的理體覺性——佛性。
二、名字即佛：是指聞知自己有此佛性之後，能夠豁然而悟。
三、觀行即佛：是指念念自觀其心，降伏煩惱。
四、相似即佛：是指修持的功用已深，已至六根清淨。
五、分證即佛：是指已入聖位，分分破除無明，分分實證覺悟——佛性。
六、究竟即佛：是指無明斷盡，功德圓滿，圓證覺性——無上正等正覺。
以上所舉的六種佛，第一種是指一切的眾生，所以佛說，“一切眾生、皆有佛性”——大地眾生均有如來智慧德相，就是指的“理即佛”。第二種是指已經聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來就有成佛的可能，第三種是指已在修持佛法，已能降伏（不是斷除）煩惱的人。第四種是指已經六根清淨快要進入聖位的人。第五種是指初地以上的聖位菩薩。到了第六種，才是真正的佛，才是佛果的圓滿，才是無上正遍知覺。
由此可見，“立地成佛”的佛，是指第一種的理佛或第二種的名字佛，而不是第六種的究竟佛。因為從“放下屠刀”的時候起，已是佛性圓成的起步點，稱為“立地成佛”，等於是說“回頭是岸”。事實上，放下屠刀並非馬上就是佛，苦海回頭也並不立即就在岸上。
懂了這一層道理，對於禪宗的開悟，也可以觸類旁通了。許多人以為“即心即佛”“明心是佛”“無心是佛”“見到未出娘胎前的本來麵目”等等，都是成佛的意思，並且以為一旦開悟，“黑漆桶兜底打穿”便是成佛了。
其實，開悟並不即是成佛，乃至也並不是即見道。比如宋朝的高峰原妙禪師，自稱他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其數。可見，開悟並非成佛，如說開悟即是成佛，乃是向佛的境界靠近了一步，而絕不是究竟佛。禪宗的開悟，相近於“得法眼淨”——見道——小乘的初果，大乘的初地而已。所以禪宗破了三關——本參、重關、牢關之後，才是走出生死之流的邊沿。如果天台圓教的六種即佛來衡量，禪宗破了第三的牢關，也僅同於第四期似即佛位。正因如此，禪宗的祖師，當他們參
到一個“入處”——黑漆桶兜底打穿之後，往往倒要隱於水邊林下，去“長養聖胎”了，因為他們尚未進入聖階，隻是走完了成佛之道的三分之一的路程而已——三大阿僧祗劫的第一阿僧祗劫屆滿。
從這一點看來，一些隻知盲修瞎參的禪客們，可以把神智清清。因為，他們縱然已經破了三關，也不過是賢位的凡夫而已。
信佛到成佛，曆時須多久？這個問題，說來容易，實際卻是非常遙遠而艱難的事。時間及空間的觀念，乃屬凡夫的思維。若到聖位的菩薩，根本不作此計較。因為，時間及空間的施設，僅是物理世界的標誌，到了純精神世界，時間的長短，空間的大小，根本無從安立。就拿常人的夢境來說，就已不受尋常的時空所限製了，何況是出世的聖人？
解脫生死，並不太難，證辟支佛果、多則百劫、速則四生；一生三生，多至百劫，可證阿羅漢果；利根人大修大乘道，即世可登六根清淨位，即已到生死的邊際，即將進入初地的聖位了。但要成佛，那就不簡單了。通常都說從信佛到成佛，共須三大無數劫，一個劫，就已很長了，何況是三大無數劫？在漫長的時間過程中，廣利眾生、行菩薩道，若能特別精進努力，也可把時間縮短，否則也可延長。總之，不到福德智的究竟圓滿，不能把教化救濟的恩澤遍及十方充滿法界，便不能成佛。