1．性本善？性本惡？
孟子講人性本善，荀子講人性本惡，楊雄主張人性是善惡混合，公孫子主張人性無善無惡，而後人則多傾向於孟子。因為孔盂才是儒家的正統思想。
佛說：“大地眾生皆具如來智慧相”一切眾生皆有佛性。也就是說佛教也主張人性本善論的。
事實上，佛教雖說是性善論，也可以說是性惡論。佛教本質，既不屬於性善論，也不屬於性惡論。
眾生皆有佛性，是性善論；眾生皆由於無始以來的無明覆障而致尚未成佛，卻是性惡論。因為，性善論者可以防惡而還歸於替，性惡論者則可以去惡而成其善；兩者觀點不同，目的都是一樣。所以，佛教可以適其所適。
若從根本上說，性善論也好，性惡論也好，他們都是僅僅討論當下一生的本性問題，說性本善與性本惡是從哇哇墜地時算起今生以前的善惡行為——業，他們沒有能力追究，今生死後的善惡行為，他們也無從再追究。孟子偏重了理性價值，所以說是性善，荀子著眼在物性的轉變，所以說性惡，其實，他們都隻是看到了一麵而忽略了另一麵。從這一點上說，佛教既非性善論，也非性惡論。因為佛教看眾生，是從無始以前看起，一直看到最終的目的達成——成佛，從當下的一生根本不能論斷善惡，在眾生來說，善的佛性與惡的無明，根本就是難兄難弟，分割不開，有佛性的時候，就已有了無明，它們是一體的兩麵，在生死，是無明，出生死，是佛性。物性是從無明開出，理性是由佛性萌芽，所以，說我們的本性是善、固然不對，是惡，也是不對。若從當下的一生而言，善與惡，理性與物性，乃是與生俱來，投於善則善，投於惡則惡。
照這麼說佛教是同於楊雄的善惡混合論了？非也，佛教主張無明煩惱是可以逐漸降伏而分分斷除的，無明斷盡了，佛性也就圓成了，這就叫做斷煩惱證菩提，了生死入涅槃，根本也沒有善惡可言。善惡問題，僅是世間法中的觀念。出世法中，乃是無善無惡的。善別於惡，有善必有惡，所以佛教的目的，既不講惡，也不講善。其實善惡問題，縱是世間法中，也是沒有絕對的，正象毒藥可以毒死人也可以救活人，良藥可以救人也可能殺人一樣。因此，聖位的佛菩薩，他們本身固然沒有善惡可言，他們看眾生也沒有善惡區別，唯有如此，才能怨親平等而來普渡眾生。善與惡，不過是凡夫眾生的自我執著而已。但這也不同於公孫子的無善無惡，因為在現實世間的凡夫位上，人性井非沒有善惡，出世後，才設法加上善惡的名目。
正因為佛教的善惡觀念不是一成不變的，是要徹底廢除的。如果一定要給佛教加上一個關於人性善惡的什麼論，那就隻好勉強地叫善惡解脫論吧。
2、凡人說佛
梁啟超和康有為在1895年，北京“公車上書”1898年入京“百日維新”人稱“康梁”、“戊戌政變”後逃往日本。1916年退出政界，專心研究佛學。
一般人多以為佛教為玄談家，梁啟超認為原始佛教卻不然，釋迦是一位最注重實踐的人。他不是一開始就講四諦，而是首先講了一番中道，這是符合實際的，因為原來隨侍他的五比丘，看他拋棄了苦行，急欲離去，佛陀對他們宣說不苦不樂的中道學說，批評了苦行與其他學派的主張，證明苦行不是正道，隻有中道才合理。他說“形在苦者，心則苦惱。身在樂者，情則樂會。是以苦樂兩非道因……今者若能舍苦樂，
行於中道，心則寂定，堪能修彼八聖道離於生老病死之患，我已隨順中道修行得成阿耨多羅三藐三菩提。”
又如當時一位鬘音子將十四無記問題問佛，佛答道“譬如有人身中毒箭，命在呼吸間，做醫生的當然應火急把箭拔去敷藥救治，而不是研究病人姓什麼，身材麵貌如何，是那個種姓或是研究這弓箭是什麼製成、造箭的人是誰？那箭來自何處？如果這樣，不待你研究清楚，病人早已死了”。這段譬喻，梁啟超認為“真算是千古妙文快文，因此可見，釋迦說法並不是談空說有鬧考證，他是一位最忠實的臨床醫生，專講對症下藥，凡一切玄妙理論非梵行體、不趣智、不趣覺，不趣涅槃者，一向不說。”
梁啟超認為，佛教是理智的宗教，“釋迦唯一的目的是替眾生治病，但決不是靠神符聖水來治，也不是靠湯頭歌訣來治，他是以實際的醫藥為基礎，生理解剖、病理……等等。一切都經過科學的嚴密考察、分析、批評。然後確定治病方針。不惟為此，他還把這種學說傳給病人，令他們會病前預防，病中對治、病後療養。把自己本身力量培養發展，用來鏟除自己的病根，就這一點論，釋迦很有點象康德，一麵提倡實踐哲學，一麵批評哲學，所以也可以名佛教為‘哲學家的宗教’。”
梁啟超還對原始佛教的四諦、十二因緣，業與輪回無常與無我，解脫與涅槃等作了詳細的解釋。他說：“業梵的名字譯為羯摩，用現在的話來解釋，就是各人憑自己意誌不斷的活動。活動的反應結果，造成自己的性格，這性格又成為將來活動的根底，支配自己的命運，名為業果或業報。業是不會滅的，除非業盡——意誌活動停止。活動若轉——方向，業
便也轉方向而存在。業果業報決非以一期生命的死亡而終了。死亡不過是這‘色身’（物質構成的身體）循物理的法則由聚而散。生命並不是純物質的。所以各人所造的業，並不因物質身體的死亡而消滅。死亡業力仍會換一個別的方向又形成一個生命，這種轉換狀態稱為輪回，懂得輪回道理，便可以證明‘業力不滅’的原則。”