六、證偽與證實
1.科學沒地位，文明沒希望
這裏講的“文明”沒希望，還不是遠古文明，而是中國的近代文明。古代中國屬於世界四大文明古國之一，中國文化，雖曆數千年而沒有出現文化斷層。先秦文化，也曾與古希臘文化雙峰並峙。漢唐文化，也曾獨領風騷於世界。宋代的富裕非彼時世界各國可比肩。明代的強盛時期，猶然居於世界的前列。據西方人統計，在全世界可以確認的發明項目中，中國人的發明，大約占去一半。而中國的“四大發明”，對於西方近代科技的發展，尤其起了普適性作用。但曾幾何時，中國成了弱國，中國人成了東亞病夫。個中原因何在？中國苦苦追尋原因，在五四運動前後，終於發出要求“科學”與“民主”的強烈聲音。中國人之所以由強轉弱，一是缺少科學，二是缺少民主。或者說，一是缺少民主，二是缺少科學。不能缺少科學，但從古至今的中國，還就偏偏缺少科學。這裏說的缺少科學，不是缺少科學研究的能力，也不是缺少科學創造的智慧，甚至不是缺少科學研究的成果，而是科學沒地位，科學家沒地位，科學創造沒地位。科學沒地位。因為中國是一個道德本位的國家，至少從先秦時代開始，就有這樣的傾向。先秦時代，百家爭鳴，然而百家當中，少有科學。儒家是講禮教的，道家是講道德的——雖然彼道德非此道德也，然而，無論對於科學還是對於技術，隻是一味輕視。莊子中還有抱甕汲水的寓言，諷刺技術壞人心智。縱橫家重在遊說與功名，名家的誌向隻在論辯與思考，法家是改革家的樂園，又是政治家的名星薈萃之地，唯有墨家不輕視技術，但它很快衰落了，農家講究實務，偏與科學關係不多。這樣的局麵，對於中國的曆史發展產生很大影響，所以，雖然說古希臘與中國先秦時代的哲學思想，可說雙峰並峙，但這雙峰的特色卻有很大區別。以至古希臘哲學之後，緊接而來的乃是希臘化時代，而希臘化時代正是科學、技術輝煌發展的時代。而先秦之後的中國。則成為一個政治的中國，禮教的中國。雖然它又強大又統一，說到科學、技術，那地位卻黯然若失。秦始皇焚書坑儒，漢武帝獨尊儒術，可見當時儒學乃是影響最大的學說。秦始皇焚書坑儒，書不能講，儒更不能論；漢武帝獨尊儒術，儒學從此成為官學，並且就此統治中國2000年，雖幾經變化，其正統地位始終未變。儒學輕視科學，科學沒有地位。科學沒地位，科學家同樣沒地位。這二者其實是不可分割的。中國自古重視四民，士、農、工、商。號稱四民，最受寵的還是士，士可入仕，一入仕就成了官，鯉魚跳龍門，從此離開民的凡境。最受重視的乃是農，所謂“民可載舟，亦可覆舟”，這民，其實說的就是農民。士人屬於知識分子，卻是不同科技的知識分子。中國古來最重要的製度之一，乃是科舉製，而科舉製考的隻是儒學經典。在初始期，雖然還有種種名目，但都是不能長久的，也是不具主導地位的。唯儒學經曲，地位當然不動。漢時沒有科學，儒學經典地位已然崇高無比，隋唐建立科舉製，儒學經典尤其崇高無比，朱熹確立《四書》、《五經》的儒學經典樣式，以後更成為士人入仕的必經之路。明代實行八股文製，科學、技術的地位已然無影無蹤。所以中國的知識分子，從來都隻有一半知識，隻有社會知識，沒有科學知識。當這一半知識也無地位的時候，中國人就離“東亞病夫”為期不遠了。科學家沒有地位，不管你是扁鵲，還是張仲景，不管你是華佗，還是李時珍，不管你是黃道婆，還是蔡倫，不管你是魯班，還是畢升，不管你是張衡還是李春。這裏麵頗有幾位做過官的，但官運也不亨通。更多的人，都與官職無緣。而在官本位的時代，雖說“無官一身輕”，卻又“無官無地位”。不但沒地位，而且沒安保障，隻有當權者一不高興，就有可能，身陷無邊苦海之中。其中最有影響的人物，當屬蔡倫。英國人給曆史人物排座次，在100位入選人物中，蔡倫名列第七。那地位比哥倫布還高，比愛因斯坦還高，比馬克思還高。雖是一家之言，亦是榮興之至。然而他本人的命運可就沒那麼幸運了。蔡倫之被重視，其實還是近代之事，這時候與他生存的時代，已經過去將近二千年了。但他比華佗還算幸運的，華佗雖然醫術高超，還發明了麻沸散，到最後連自己的性命都沒有保住。科學家沒地位，科學技術成果同樣沒地位。這情況無須多說，隻消看一看“四大發明”在中國與西方的不同命運，就可以知道，中國傳統文化的衰敗是存在必然原因的。“四大發明”在中國，隻是玩物而已，但到了西方就成為驚天動地改天換地的大事業。可悲可歎的是，即使到了民國時期，到了共和國時期，科學、技術的地位，依然處在不痛不癢的位置上。有時候，還要倍遭恥辱，倍受折磨。“文革”期間，不但文化掃地，科學尤其掃地，科學家成了臭老九，要他們接受改造，上山下鄉，去“五?七”幹校，向貧下中農學習，說他們的靈魂不幹淨，說他們是資產階級知識分子，甚至是反動學術權威。這時的科學技術，已經成為罪惡，那情那景，才真的稱得上是“史無前例”。我們比較上海與香港：20世紀30年代的港、滬比較：上海稱為東方的巴黎，香港的國際地位全無；20世紀60年代的港、滬比較：工商實力相當，但香港的發展顯然更具潛力也更為強勁；20世紀80年代的港、滬比較：上海已全麵落後，百業待興，破舊不堪，而彼時的香港，已成為國際性大都市；造成這種情況的原因很多，中國大陸在極左時期扼殺文化，扼殺科學無疑是其中一個極為重要的原因。更為可驚可歎的是，現在的中國，一些主政官員，依然不把科學放在心上，卻把那些無影無蹤的東西當成頭等大事。據《中國青年報》的一篇文章報道：海南某市，自市長到位後，頭件事便是風水先生看風水。風水先生提出了貫通大道‘忠告’，市長決定照辦。為此，就需遷動臨街大樓（才新蓋兩三年），辦法有兩個，要麼拆樓重建，要麼移樓別處。更為奇異的事，不但移樓，而且立下移樓碑文。文曰：移樓當日，萬人空蒼，引頸爭睹者眾，無不嘖嘖稱奇：古有愚公移山，今有吾市移樓。此等碑文，猶如狗屁。立此存照，以為官恥。從經濟上看，單這一舉動，就耗費人民300萬元。中國大陸經20多年的改革開放，是有了很大進步，但汙泥濁水依然不少，歪風邪氣還有愈演愈烈之勢。據《中國現代國際研究所評估七國綜合國力——中國最弱的科教水平》一文 介紹：中國現代國際研究所對美、中、日、俄、德、法、英7國的綜合國力評估項目得出結論是：美國居每一，其綜合國力值遠遠領先於其他6國；日本居第二；法、英、德基本在一個水平上，其綜合國力約近於美國的一半；俄羅斯的綜合國力接近美國的40%；中國的綜合國力值居7國這尾，約占美國的確1/4，法、英、德的1/2俄羅斯的2/3。但值驚歎，值得關注的是：評估報告的取值主要包括經濟、軍事、科技、資源，從報告的角度看，中國最弱於美國的軍事力量，但與其他6國相比，中國最弱的要數科教水平。“中國最弱的要數科教水平”。這可不是一件小事啊！但要改變它，也不是一人一時之事。因為它是一個係統工程。既是係統工程，就不僅是個號，仿佛誰一說重視科技了，就真的重視科技了；誰一說“科技的春天來了”，科學技術的春天就無休止的來了；或者誰一說科教興國，馬上就科教興國了。你又不是上帝，上帝說有水，水就流來了；上帝說有光，光就馬上來了；上帝說有鳥，鳥就飛來了；上帝說有人，人就出生了。科技的地位不是說出來的，科技興國也不是為看著好玩的。改變中國科技落後的狀況：真的提高科學教育的地位，並且在運行機製上有切實的保證；真的提高科學教育的地位，就要加大科技投入，不能光是口頭表達第一，實際投入倒數第一：真的提高科學教育的地位，就是改變現行科技管理體製，用符合科學的方式管科學，用符合教育的方式管教育。如果一時找不到這樣的方式，完全可以采用魯迅先生講的“拿來主義”，誰家辦得好，就像誰學習。真的提高科學教育的地位，就要提高科學教育人員的待遇。現在的待遇有所提高，但總體水平還是太低。真的提高科學教育的地位，還要各種渠道全然打通，不但國家辦科技，民間尤其要辦科技。真的提高科學教育的地位，就要廣泛開展國際交流。現在英國伯明翰大學請中國科學院士院作校長，可喜可賀。但既然人家可以請中國人去作校長，中國人也應該可以請西方國家的管理專家來中國大學任校長。而不是人家請出去，就沾沾自喜，一提請進來，就三緘其口，王顧左右而言他。真的提高科學教育的地位，就要探尋科教管理的現代化模式。中國的改革開放，前期走在前麵的是科、教，中國的現代化，走在前麵的依然應該是科、教。如果前後次序顛倒了，那麼，就不僅是科、教悲劇，而是民族的悲劇。改變中國科、教落後的措施，當不止這些，但能做到這些，那局麵一定發生大的改觀。中國現代國際研究所的報告中，也講到中國的發展速度與未來。報告中說：假設美國綜合國力年平均增長速度為3%，中國綜合國力年均增長速度為7%，中國達到美國同期綜合水平國力需36年，達到排行第三的德國綜合國力水平，最快需23年。該評估同時指出，中國始終保持國力的高增長標準，若中國年均增長的速度為5%，35年後達到排名第三的德國水平，是樂觀的。但我要補充一句，那還要看中國的科技、教育的狀況如何，如果這兩方麵的問題解決得好，那麼報告評估的結論是可能實現的。從現在的情況看，確實很樂觀。我們中國人是真的理解並實踐了“科學是第一生產力”的觀念了。
2.科學的，都是可以證明的
科學的，都是可以證明的，就是本章講的“證實”。不能證實的，算什麼都可以，就是不能算科學。還是在這個意義上，也唯有在這個意義上，才可以說：“所有真正的科學都是自然科學。”證實需要必要的手段，首要手段是實驗。實驗是最直接，最富有說服力的證明，無一一例外，全要實驗。比如證明鋼條的性質，沒有別的辦法，隻有實驗，通過實驗證明它的強度如何，韌性如何；比如說明水泥的質量，沒有別的辦法，也隻有實驗，通過實驗，確定它的具體標號；比如驗證汽車的性質，沒有別的辦法，還隻有實驗，通過實驗，確認汽車的各項功能究竟如何；比如一種藥物的療效，更需要嚴格地反複地實驗，先作動物實驗，保險了，再由人類試用。不是一個人試用，而且要保證相當的數量，從而找出數據，確立標準，再經各種審核，才能正式投入使用。科學時代，沒有實驗，寸步難行，畢竟這不是經驗時代，更不是神農嚐百草的時代了。況且說神農嚐百草，也要嚐啊，如果不嚐，怎麼知道，哪些植物可以治病，哪些植物不能治病，哪些藥物需要禁忌，哪些藥物不能輕用。科學時代特點，經驗已經過時，至少對於需要實驗的對象而言，已經過時，唯有取得合格的實驗結果，才能通行。一位古代將軍，比如嶽飛，當他看到瀝泉槍時，便連叫好槍，看到莫邪劍時，又連叫好劍，於是佩劍握槍，便算名器歸主，這個叫做慧眼識真。實驗時代，不相信慧眼識真。實在一門火炮，一艘兵艦，一架飛機，它們的性能，不是慧眼可以看得出來的，非實驗不可，實驗一次不行，還要實驗兩次，實驗兩次不行，還要實驗三次。美國的波音737飛機，不知道實驗了多少次，波音767飛機也不知道實驗了多少次。但中國的六六六，是有記錄的，就是實驗了666次才取得成功。一種“毒藥”，都要實驗666次，一項偉大的科學成果，沒有實驗保證，豈非人間神話。能實驗的需要證明，不能實驗的也要證明。例如數學需要演繹證明。中國人最熟悉的哥德巴赫猜想，證明了多少次，陳景潤耗盡畢生精力，把它提高了一大步，但還是沒有完成這個猜想。這個猜想，也許是正確的，也許是不正確的，從數學家的直覺看，它應該是正確的。但正確與否，需要證明，你不能證明它，對不起，它隻是一個猜想，一個猜想，費盡多少精力，難倒多少英雄了！然而，隻要是科學，就該證明。不能實驗又不能證明的，就該實地考察，所以解開古文字之謎，沒有河南殷墟的那些甲骨不行，甲骨文是中國文字的主要發展階段，但沒有實物，隻是推測，而推測不能代替科學。最好的推測也不過是推測而已，而靠著推測是不能真切地反映曆史的。現代的曆史研究，有文獻一派，又有實地考察一派，還有推理一派。三派不可偏廢。沒有推理，就缺少設想，沒有文獻，又缺少分析資料，但沒有考古，那些懸而未決的問題就終於不能解決。史書記載，唐太宗在世時，遺囑以《蘭亭序》殉葬，其實情如何，隻有開棺之日，才能洞見分曉。否則，隻不過一則記載而已，反正是有文字記載的曆史，那些沒有文字記載的曆史，再無文物證明，對它們的結論，隻能看作是一種推斷，一種分析，一種意見。這是不是說，一切曆史都不可信呢？非也。但是有文物作證的，顯然更具權威性質。長沙馬王堆出土漢代《老子》之前，人們隻知道《道德經》，而不知道在漢代，是道經在後，德經在前，不是“道德經”，而是“德道經”。這樣一種史實（最近又有新的發現，仍是道經在前，德經在後），若非發掘，誰能想得到呢？《戰國策》中有一篇“觸讋說趙太後”千古名文，還被毛澤東認真推薦過的。但那其實那主人公的名字是弄錯了的，觸讋並非觸讋，而是觸龍，因為流傳有說，把觸龍言改成觸讋了。若非文物發掘糾正了此字，想來觸龍先生的在天之靈，一定很是鬱悶。科學對象，一定要證實，不能證實，又有疑問的，隻好存疑。未經證實，似乎也沒有疑問的，還可以證偽。證偽這事，稍後再談。證實需要必要的程序，必要的設備，必要的規章和必要的檢驗標準，除去這些之外，還需要相應的文化支撐。中國曆史上因為缺少科學傳統，所以道聽途說之事甚多。中國古有之子之說，這是一個比喻。所謂螟蛉之子，就是義子。因為細腰蜂——中國古名蜾贏的，要把螟蛉——一種肉蟲，抓到自己的窩中作為細腰蜂幼仔的食物，偏中國古人對此發生歧解，認為那螟蛉成為了細腰蜂的後代。於是螟蛉之子的說法由此而生，且上了典藉，變成成語。但這真是天大的冤屈。既是冤屈，也是蜾贏的冤屈，更是人類的冤屈。《三國演義》上說劉封是劉備的螟蛉之子，這比喻真該讓劉氏父子寒心。作者幼年間，在農村生活，許多傳說，毫無根據，如老鼠吃鹽可變蝙蝠，如螳螂可以變“季鳥”，如小貓頭鷹長大了要吃掉它的母親，如麻雀繁殖後代各有不同：一窩叫，二窩哨，三窩鬧。這都是不科學的，毫無根據的，但世代流傳，人人皆信。偏沒有人試出來，做個實驗，看看他們到底會不會變為異種？這個且不說，單說現在的所謂“豆腐渣”工程。豆腐渣工程是要死人的，如果說，那些黑了昧心錢的人，全是知道那會死人，甚至死很多人，恐怕也不合乎事實。利欲熏心是一方麵，不懂科學或不按科學辦事是另一方麵。他們認為偷點工減點料不要緊的，那麼一座樓怎麼就會塌了呢？但它真的就是塌了——我在電視中曾看到，一個小學校，要想為學生辦點好事，修了個水泥池，但砌這池子的時候，連地基都不打，就在一個汙水泥地上壘將起來，結果，水池受不住水的壓力，水池塌了，造成了學生的傷亡。不經實驗的科學，不是真的科學，而不遵守科學規律的行為，更是形同鬼魅，而且此鬼不同此鬼，彼鬼隻是傳聞，此鬼是會“吃”人的。