四釋文有二。初問後答。問中明受離染法之器故寄天子。離妄念器方能受故名正念。具下文天光女文也。文中初舉事信家。非家是空法非家也。二彼諸下正問有三。初問修梵行。二成位。三得果。答中所以法慧說者以照法之慧方能示法故也。於中亦三。初答修梵行問。二又複修習下答成位問。三如是觀者下答得果問。又亦可此品重更釋成上十住中初住之義。於中三。謂初釋上發心。二釋發心所得十力。三釋上自悟得果會同法界。是故即此初住具攝十住也。初中有四。一明尋思觀。二又知過去下明如實觀。三菩薩正念下觀成益相。四是名下結觀名。初中三。先舉十法為所觀。二應如是觀下以理征破顯梵行真理。三當如是下結。何故但就十法觀者。以攝法略盡故。謂身口意是有為果。三業是彼因。佛法是出世果。僧戒是彼因。又出家人修出世行要依此十法方成梵行。謂三寶及戒是四不壞淨境。即所信所入也。身口意是能修行具。即能信能入也。三業是對境所修所成行。今推求此梵行在何法中。既求不得。即相盡理顯方為真實梵行。是故文中約此十法唯征梵行不征餘法。文中二。先以理案定。二若身是下縱破顯非。又初是總後別。初略後廣。此中征核十法。即為十初中若身是梵行者定其所立。下以理推征。謂梵既淨法。身是雜穢故非也。以此身等六事是通染淨法故。但約染淨相違明非梵行。不破彼六之自體。後四是淨法。順梵行故。即別推折以顯真理。身中八句。初一總餘七別。一無可軌則非是出世之法。二飲食資成。三惡氣熢勃。四具三十六物。五垢汙塵染。六邪命自養。七諸蟲唼食。依觀佛三昧經佛將成道魔來惱。時佛以白毫擬之。令彼魔女自見身內膿囊涕唾九孔根本生藏熟藏回腑宛轉踴生諸蟲。有八萬戶戶有九億諸小蟲等遊戲走入小腸中。張口上向。大蟲遊戲入大腸中張口亦爾。唼食藏髓脈。生蟲細於秋毫數甚多。其女見此即便嘔吐等。又小乘中說。蟲頭向內蟲尾向外。編作人皮。又此蟲是觀境故雖實有之作蟲觀。時方見。如白骨等亦觀時見也。小乘即實。初教即空等準之。上來但是縱破。故雲當知梵行則為蟲等。若具應雲蟲等既非梵行。明知梵行不即是身。如身無梵餘門亦爾。以依此等成梵行是故於此十法求梵不得。離此十法亦求不得故。下文雲何等是梵行。梵行法為在何處等。其意如此。隨文準知
二身業可知
三口中心觸者。是觸數緣境起言助發口業。俱舍論十六種觸中名增語觸
四口業中語言與前何別者。前約報體。後約業用故別也。實論口體屬身分攝。但取能發語邊名語。所發語法名語業。是故新翻為語業。古譯就相名口也。作無作是語業體中表無表義也
五意中幻夢者以睡中意識行故。夢中所見能所等事皆心幻作故也。此中覺觀等既是心法。猶是舉數以征王也
六意業中約遍行五征之。以是根本動作故。想是想數。施設是思。寒熱饑渴是觸。苦等是受。略無作意也。上來但染淨相反顯非梵。不待細破。後四順梵故別破。細折方顯真理故不同也
第七佛中。一約五陰。二約相好。三約神通業報者示金槍等也。此上三處皆依前起後次第征之
八法中六句。一淨教。二理果。三約緣生不生。四就體實不實。五就情為虛妄。六成壞為合散。此中通有三義。一淨謂初二句。二染謂虛妄。三非染非淨謂所餘句。以約三性隨見一分餘分性不異故俱非法也。又約執故。梁攝論雲。計涅槃以無生寂靜為體能離三苦為用等。皆成法我及我所執。是故俱非法也
九僧中。一約位求僧。謂四向四果以同證無我。和合者誰。故無僧也。二約德用求。謂三明六通。三約根求。謂鈍根羅漢假托時處方得解脫名時脫。利根反此名非時脫
十戒中尋思可知。上來是四尋思方便亦名求智。一以名求。二義求。三自性求。四差別求
自下第二明如實智觀。於中六。初征梵行所依時。謂三世皆空。初總觀後別釋。謂此現在法無體可住故。無有流至過去世中。又由無體故無可續流至未來世。又以過去滅無故無物可相續流至於現在。又以未來無體故無法可起令至於現在。刹那前後當知亦爾。二征梵行體。三征梵行所依處。謂於上十法何者是梵。梵在何處。四征梵行主。五約有無征。六約五陰征。第三觀成利益中。初觀成中先法說。如上約三世觀十法皆空。故雲分別三世諸法平等。後喻況。可知。二如是下明益相有二。初妄不礙心益。謂雲何得不礙。以不取相故。何因不取。以無性故。二洞照法界益。法喻可知。又亦可前觀身等六法平等如空。後觀佛等四法如空。第四結名可知。答初問竟。自下答第二問。由前觀行成故更增修勝行入十住位。文中有三。初深觀果智。二增長大悲。三悉分別下以理導前二。即是三心三戒成三德三身等也。以彼上文於初住中得十力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可知。第三內二。初法後喻。法中二。先以理導悲。謂不舍寂滅不舍眾生。以空有不二是眾生故。般若大悲是一心故。二以理導果。謂行無上業不求報者。以即空故不求。以不壞故常行。亦是止觀俱行空有不滯中道行也。何因得如此。以觀諸法如幻等故。無體如幻。現實如夢。有用如電。緣聚如響。成事如化。答第三問中二。初牒前二起後。起後中兩重顯少因得大果於中各二。先標後釋。初標中以少方便是因。疾得等是果。釋中何以少因而疾得大果。釋以常樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得。故雲斯有是處也。第二重中。標者初發心時是因。便成正覺是果。亦是轉釋前。謂前雲疾得佛果未知何時名疾得。今釋發心時即得故。下雲初發心菩薩即是佛故悉與三世諸如來等。此明行滿入位時即得普賢位故。一位即一切位乃至佛果無不圓備。故雲正覺。下釋何因得如此。以知一切真實者。顯理圓也。具足慧身者智德備也。不由他悟者內自開覺也。豈是因中說果耳。此一乘普賢行位。因果圓融相即無礙故致然也。宜須思準之