初釋名者有二。施戒等十從行體為名。歡喜等十約行用為目。今辨後名。於中總名如品初釋。二別名者施悅自他名為歡喜。歡喜則行名歡喜行。此約自喜。是持業釋。又亦歡喜之行名歡喜行。此約令他歡喜。成自行故依主釋也。二淨持三聚雙益自他。三忍力息除自他恚恨。四精勤修攝勝德無盡。五止觀雙運癡亂斯絕。六般若照理善現朗然。又觀法實相般若現前。七巧起勝行於空不滯。又以無著之心起諸所行。八無礙大願攝勝善根深可尊重。九深達根器善於法化。十言行相應不空受稱。又此十中得名有三。謂第八從德立名。第三第五第七約離過受稱。餘並從功能為目。可知。二體性有二。先總後別。總中有三門。一約所依。以善伏三昧為體。以依此定證十行體然後說故。地論雲此三昧者是法體故。二約本。以本分中行業不可思等為性。此是思數廣大等十義如前釋。以是廣說之本故為體也。三統收。約境二諦雙融。約行悲智無礙。複心境圓融。無礙法界具無邊德以為體性。思之可見。二別辨體性者各如下釋文處辨（餘門待別作）
第五說分中釋十行有二分。一果分同性海平等不可說故此中不論。二因分約緣隨說有四重。一唯約比位行。如仁王經及本業經等說。二唯明自體普賢行。如下普賢行品說。此不依位。三以自體行從位而說。即如此中長行所說。四會攝位相從於自體圓融之行。如下偈中說。今說分中唯辨後二。文中有二。初明此一世界十行。後如此下明十方界中十行。以此一說則一切說故合為一部。前中有二。初正辨十行。後動地等顯說益相。前中別釋十行。即為十段釋初行中作六門
一辨體性有三。一約隨相亦三。一以無貪善根。二彼俱思。三兼取三業無表。假實通論此三為性。此約初教。二約性或以真如為性故。起信論雲知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜。此顯順同法性之中無貪之功德故也。此約終教。三約實準下文於施門中所攝無盡圓融法界為性。此約圓教
二明種類者。施有三種。謂財法無畏。財中亦三。謂外內俱。外中二。一無過之物隨索便施。二有失之具。謂刀杖罥網毒藥等皆不應施。增不善故。二內中亦二。一約自破慳心於彼有益則便施與。仍亦有二。一施身力等。二施支節等。二若自慳已破於彼或雖有安樂無饒益。或俱無等於餘有情有廣利樂則不應施與。或天魔等故欲損害菩薩而不與無犯。以救彼惡業故。此上並如瑜伽等說。或初心菩薩未能耐苦。且許而未與是亦無犯。故十住論令說偈安慰彼乞者。言我初發道心善根未成就願我速成就後必當相與故也。三俱中亦二。一身及王位依正同舍。故雲內外施。如十藏說。二吐食及發抓皆亦內外施。如瑜伽等說。二法施至下第十回向於彼當辨。三無畏施者。或以財施濟危。或施法存軀。或施二免苦。皆則無畏施也。或俱非。謂於怨不酬等。或救拔苦厄。總說有二類。一根緣相應者救之。二作業受報二種定者暫時舍之。又此施種類瑜伽地持九門。十藏離世間各十門。第六回向一百二十門並如彼等說
三收攝者有二。一約三檀攝六度行。謂財施攝初。無畏攝二。由持戒故應殺不殺。由忍故應酬不酬故。法施攝三。謂勤說一心說不倒說故。由方便等四助前六故。是故十行總在初攝也。二隻一財施亦則十度及萬行等如下第七地中說。應知之
四因果者有三。一隨分果謂大財等（雲雲）。二位果謂地前因地上果（雲雲）。三得佛果。佛性論第二雲。舍有二種。一由昔舍物施他今即損於貪愛。二由昔舍法施人今則輕滅無明。由此舍故貪愛無明並稍輕薄。以是因緣得解脫果。又成佛果大功德聚等。如賢首品說
五秘密行者。商主天子經雲。又複問文殊師利汝寧慳耶。答言我實為慳。又問何故。答若心不舍是即名慳。又問雲何不舍名慳。答我常不舍諸佛法眾而不舍一切眾生。以是義故說我為慳
六釋文中三。謂標釋結。釋中二。先明財施。後觀察下明法施。前中北台意法師雲。先明行體。後從菩薩修歡喜行時下淨治此行。又釋分三。初明行順理自慶歡喜。二菩薩修下遂物求心令他生喜。三從離諸我想下明離三輪以成檀度。初中先釋後結。釋中三。初正行施行。二簡其所離。三顯其所求。前中三。初施主者。對法論第八雲。為大施主者此顯數數施義。由串習成性。數數能施故為主也。舍離一切釋顯主義。則是解脫舍舒手施也。二等心等者。是論中無偏黨施義。三者行成大喜故雲無悔。二所離者是對法中無染意樂也。於中四句。一不望未來資財之報。二不求現在名聞。三不期當來人天勝處。四不悕現在利養。三所求者既不求報等為何事耶。下十句顯其意。一救現貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。上三是以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。是自分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是勝進終。上四是隨物而行。八弘顯。此行令他施習。九兼行而說。令他受學。十結傳授意。上三以行益物