第二發趣果中有二。初正明發趣行。後是名下總結地相。前中有四。一法。二喻。三合。四結。法中亦四。一問。二知。三行。四到。問中三。先別問初地。次別問二地。後總問餘地。於中相貌者。謂立障立治階別十地以為地相。以對地體說為相耳。言行者論中名得。即是出世無分別智證得所證真如。言果者依因本智力得有後得智。然此後得通緣俗故名世間。無分別智故亦是出世。是故論名世出世智。又此三中初是無間道。與惑相翻。二是解脫道證彼無為。三是勝進道後智進修。何故不說加行者以地前加行非地攝故。地上加行勝進收故。此三並是諸地所修。言成地法者信等十行是諸地所行。能成滿地故須問此二種法也。是菩薩善知下明第二知。於中十一句作三門。一散為十一。二攝為五。三行體唯三。初十一者初即對治十障故。梁論第十雲。地是對治義。二成壞者攬行成位集故名成。諸行各住散故名壞。三行果者諸地正證及後得智。四分別得者諸地所證法界各別。又分別得相有四種。如攝論。五清淨行者。諸地後得離染行成。六從一地至一地行者依前起後。地背舍相。七處非處者所斷二執名為非處。所證二空名為住處。八轉住處者自地行滿不滯住故。九勝進者勝進趣求後地住故。十不退者念念趣後不退息故。十一菩薩淨地入如來智者。善知因圓必克果故。二論攝為五。初二名觀方便者。一觀障對治。二觀地成壞。初約所斷顯觀。後約所知明觀。次三名得方便者得之言證。一始證。二正證。三證滿。次三名增上方便者。修進後位名為增上修。不頓成。初中後別故有三句也。次二名不退方便者。一勝求。二不息故雲不退。末後一句名盡至方便者。菩薩位窮名盡。至佛果位名至。此五皆善巧而成同名方便。三攝為三者。謂此五種不離諸相得果。初一是相。次一名得。第三是果。第四顯前三種進修不退。第五明三因窮入果。是故唯三也。諸佛子下。第三能行中。既喜知已雖未發初處。然去心決絕。必定能行故雲乃至無有障礙。言得諸地下。第四明能至中。以必定能至後菩薩地及佛智地故雲得諸地乃至佛慧光明。第二喻中亦四。商主喻菩薩。將人喻利他。初問中向於道路行處。宿處皆有利害。並須問也。二未發初下。喻知前問行路不問宿處。今知宿時不論行處。文綺互。又前處此時。文互顯耳。三能以智下喻能行。既能善知行處宿處行時宿時各有利害。是以籌量辨諸資具。避害就利。令達所至。凡論導師要具此二故。論雲。一不迷道方便。二資具利益方便此之謂也。故雲乃至正導眾人也。四得至大城下喻能到可知。第三合中初問及知通合二。爾時下別令能行。三乃至令住下別合能到。第四是故下結彼勤行可知。上來別辨。諸佛子下第三總結略說
第三攝報果中二。先明在家果。二若欲舍家下明出家果。前中亦二。先明上勝身顯其報勝。二能以大施下明上勝果顯其行勝。又亦前是異熟果。後是等流果。前中問此王身是實是應。答若約初教。未離分段應是實報。然其所受非唯此身故雲多作。不言純也。以生淨土受彼身故。又是應化。以有妻子非實身故。若約終教。初地已上舍分段故。變易微細非此身故。安立十王。為別十地。非謂十地如實為王。如瓔珞經。地前信等四位。如次已作鐵銅銀金四輪王故。豈可十信已作閻浮王。今至初地還作彼王。故知前寄四王以別四位。今寄十王以別十地。故不相違。二上勝果。謂依王報起勝行也。施中二。初自分行。二常生是心下明勝進願。前中初隨有攝生行。二是諸福下明智念無染行。又前正成利他。後不失自利。前中二。初以施行調物。於中二。初巧施調慳。二常施恒攝。二所作下四攝攝生令其入道。二自利中論攝為四。初三名上念。念三寶故。次一名同法念。念諸同行菩薩故。此一兩向用。以經中略無念僧故。次二名功德念。念自他行是所行道也。自體是波羅蜜也。轉勝是十地也。下四名求義念。念佛力等。是所求境義。又是大義利。又此等並隨有攝生時不起妄念故雲念也。如論雲。如是諸念於事中行已者正明隨有攝生時也。言成大恭敬除妄想者明不失自行。謂上念三寶故成大敬念。行離障故雲除妄也。下論重釋。約施中離三輪及所求菩提。二約四攝等雲如是作業中等。皆離四事可知。第二勝進願中。初六自德。後五攝他。前中為首唯總。妙等唯別。勝大二種。亦總亦別。後五非總非別。此經略無微妙。就後五中。初一導以阿含。後四皆證。一成斷德。後三成智德。智德初教令得出世名師。二令學位窮滿名尊。三令得佛果位種智。並如論釋可知。第二出家果三。初出家方便。二於佛法中下正明出家。三須臾下明出家所得。所得中二。初得三昧勝自在力。以是用本故。如經得百三昧。二依三昧所作勝。於中有十。初見百佛者。謂於十方各見十種他受用身。於彼佛所聽法習智故。又瑜伽住品雲。以淨天眼能於種種諸佛國土見百如來。二知佛力者。於佛神力所加諸說法菩薩所聞法習智故。瑜伽雲。變化住持菩薩住持皆能解了。上二自利行。三能動者。神力遙化。令生信故。後三身往授道。四飛過者。往至能入故。五能照者。正見彼世界故。又是身光照普令他見故。六能化等者。正教化故。上四利他行。七住壽者。五種生中攝取勝生故瑜伽雲。若欲留命能住百劫。八知過未等者。為化眾生作離惡為首故。是故說彼過未善惡業道。用以教化諸眾生也。九善入者。為欲增自智慧故。於蘊界處等種種法門能正思惟簡擇義理。十變身等者。速疾變身以為百故作多利益者各百菩薩為眷屬故。以百身起彼利他之行。速益萬眾故名作多利益速疾行故。然初地已上入佛境界。所化無量非局限此。但為寄數別於十地。辨斯百耳。下二地等明千等數。皆準此知