於中以加行道及初住地無間道合為初分。二以正住地分解脫道為第二分。三以地滿勝進道為第三分。就初中勝慢對治者。遠公雲。慢有二種。一他地慢。謂前四地中得出世智。取彼勝相名為勝慢。下以十平等心翻彼名治。二自地慢。謂於此十心希求勝相。複以為慢。下以如道行對治。今釋前地解法慢障。正地中對治。此地所治身淨我慢障。是前地中得出世淨。取以為慢。此地加行觀十平等。正伏彼障。初入地時。無間道中正斷彼種。是故此二俱名勝慢對治。以勝前地。初說治障。至正住地。但修勝行。於世出世無偏住著。故能隨世以攝眾生。於初分中二。先地加行。二初住地。前中三。初結前舉後。二正顯十心。三結能入地。就正顯內。於平等中心得清淨故雲平等心。中此十平等與後六地平等何別。釋以前地中取淨法為慢故。此地中偏觀淨法平等。後地通觀染淨平等。此等並是地背修舍差別法矣。十中論分為二。初三名諸佛法。即果法也。謂三世十力悉皆平等。又釋舉力等取餘功德法。後七名隨佛法即因法也。於中前六自利。後一利他。前六中就行合為三學。初一戒行。次一定行。餘四慧行。離為七淨。一戒淨。二定淨。三見淨。四度疑淨。上二同一句。五道非道淨。此前五種大小名同。後二名異小乘中。六名行淨。七名行斷淨。以彼宗趣盡滅故。大乘中六名行斷。七名思量菩提分法上上淨。以此宗依其行斷起勝求故。二就位辨者。若小乘初二在見道前。次三在見道。行淨在修道。行斷無學道。若大乘中行斷思量菩提分俱在修道。餘悉同前。何故初二在道前。謂要依戒定方能發彼無流聖慧。何故次三在於見道中。斷身見故。得見淨斷疑故。得度疑淨。斷戒取故。得道非道淨。入見道時十使俱斷。何故言三。涅槃經說。此三重故。謂十使中五見及疑局障見道。餘四通見修。就六中三本三隨。謂身見為本。邊見隨。戒取為本。見取隨。疑為本。邪見隨。是故三結三隨轉斷此三結立三淨。後二在修者。以修道中斷障成德故有二也。餘文如論可知。第二菩薩住五地下明初住地。論名如道行。初總顯中。善修菩提分者牒前四地所修覺分。依起此地十深淨心。後依此心希求此地。不住道行勝即能得佛者。即能證佛所證真如。論經名隨順如道行。又論雲。如是不住道行勝破彼慢者。謂前四地取道生慢。即淨心為治。又彼淨心希此勝道。複以為慢。如道為治。以如道行於如法中不取著故。亦名不住道行勝也。二是菩薩下別辨中八句。初二起行心。一大願力習菩提心。是起自利行心。二慈心不疲。是起利他行心。餘六所起之行。前三自分。後三勝進。三得福慧善根力故雲得念等也。又釋得念等三慧之力故。四修福智常不休息故雲不舍。五正修善巧方便之行故雲出生等。六勝進之始。上求無厭故雲欲得轉勝等。七行修轉勝得他佛力加持故雲也。八德成在已名自身得勝力。故雲生定不退。論中有三慧可知。又以緣平等真如令心不退故也。第二如實知下明不住道行勝有二。一所知法中智清淨勝即為自利。護煩惱行不住世間。二利益眾生勤方便勝即為利他。護小乘行不住涅槃。此二說有前後。理實合行故名不住。若不爾者初應住涅槃。後應著世間。故知俱也。就初中先明四諦實法分別。後明十諦化眾生差別。有此十種即是於前四諦作十門觀察亦同。下文十門觀察十二因緣相似也。故瑜伽住品。此地中雲。於四聖諦由十行相似如實了知故也。前中苦集二諦有佛無佛體。是世間雜染因果。滅道二諦。性是出世清淨因果故名實法也。就後十諦中。依地論及遠公作四句分別。一製立者。謂四諦門中義合法界。菩薩於中窮照無遺。隨智異論。廣別難窮。且就一周圓數以辨十門。然並是菩薩自知知相難明。故寄所化以顯其異。此乃約化顯自所知故。論名所知法中智清淨也。二開合者。或總為一。謂化眾生分別。或隨所化大小分二。初九化小。後一化大。或隨化所起分以為三。前五化生。令其生解。次四化令起行。後一化令入證。或約人不同。離以為七。初一化根未熟。二化根已熟。三化疑深法者。四化謬解法者。五化離正念者。六七八九化正見者。十化於大乘可化眾生。或隨法不同分以為十。如文。若廣分別數別無量。三對實法相辨通別者。此之十門於前四諦一一皆通。一世諦者通觀四諦法相差別。二觀四諦體空。三通觀四諦非有非無。四通觀四諦有無各異。五通觀四諦緣起集成。六通觀由迷四諦成於苦事。七由迷四諦起作集也。八通達四諦得證滅也。九通解四諦得成道智。十窮達四諦緣起實性清淨法界故成大乘菩薩因果。四釋文中二。先列十名。後次第釋。論中小乘可化眾生者。非是化眾生令入小乘。謂化小乘眾生令入大故雲也。初一根未熟。不堪入大。為說四諦十六行等名知世諦。此是四重二諦中。第三重內世諦也。瑜伽雲。依曉悟他故。解雲經及瑜伽通諸根器。地論偏約未熟可知。二為根熟小乘堪入大故。為說第一義法空。經雲一乘者令小入大。更無餘乘故。又理無二故亦名一相。瑜伽雲依自內智。解雲此釋不約所化也。三有人不解第一義諦一向斷滅名為疑惑深法眾生。知相諦者為知諸法非有非無一實相也。故雲相諦。又釋既聞真諦將謂斷滅於俗。故名疑惑深法。今為分別諸法自相曆然故雲相諦。瑜伽依俱處所名為此說解雲即前真俗名俱處所。四為謬解等者聞一實諦。謂定是一名謬解等。今知二諦差別非一。前即疑一。此即迷異。五既聞諦差別。謂各有體乖違正道。名為離正念者。知說成諦者知前差別四諦諸法但隨言說因緣集成無有自性。故雲說成。瑜伽雲。於契經調伏本母名。由此說。六為正見眾生者。令得知苦斷集證滅修道。瑜伽雲。依於現在眾生苦自性。依於未來苦因生性。依於因盡。無生性。依於修習彼斷方便性。經雲至不二法者。謂道諦智能至無二滅理故也。七為大乘可化者。謂直進菩薩不從二乘來。者。知菩薩因果。於果位而知者但是信解力顯影像觀智非是佛果無盡智知。此簡定分齊。下離世間品亦如是。簡彼約行。此中就解。餘文可知。第二菩薩如是下明利益眾生勤方便。於中二。先總後別。初總中亦二。先觀有為過。虛偽者觀內五蘊。謂妄想常等不相似。無故虛。此明所取非實也。常作我想慢事故偽。此顯能取不真。是妄是偽。謂於前虛相妄取為我等。二誑詐者觀外六塵。謂世法盡壞故誑。此明所取不實。但是誑也。世法似續似若。有利而實速滅。無利可得而言有者是誑也。世法牽取愚癡凡夫故詐。此顯能取迷真。謂由妄取令彼世法隱虛詐實。令其貪取。言假住須臾誑惑凡夫者總結內外。就人彰過。謂妄境引心名之為誑。心迷前境目之為惑。於前有為內外之中各境為誑。心為其惑。論中牒釋可知。凡夫依止彼正取我慢身。新名異生。會釋可知。下明正起慈悲。於中悲者憐湣彼眾生故。大者勝前地悲故。轉勝者不住道行勝故。慈者勝利益示現故。光明者救眾生方便智成就故。二得如是智慧力下別辨中二。先牒前起後。智力牒前知有為過。不舍牒前。悲慈轉勝求佛智正明為物求大義利。下正別顯。中先悲後慈。就悲觀中有二。先觀緣集苦二又作是念下觀深重苦。前中言觀有為先後際者。總觀先際因後際果也。知眾生等下別中先觀先際。於中初觀流轉後顯無我。前中但言無明有愛者。顯流轉因是凡非聖。理實亦有業等餘緣。何故不說。以無明發業愛能潤業業感報。由此癡愛為本故偏舉之。三求報起故雲生。即先際果也。流轉生死者是欲求眾生也。於五陰等者是妄梵行求。是外道非小乘故雲妄也。增苦惱聚者是有求。眾生下顯無我中。言無我無我所者。是中自身無我及彼無我事。第一義故無也。然世俗假立依命根力住。釋命者也。數數受生釋眾生也。謂眾多生死是眾生義。數數即是眾多義也。又釋數數受生釋人也。以梵名補特伽羅此雲數取趣。即數數取諸趣受生故也。眾生身心相續。非常非斷故說有命有眾生。此釋明世俗假有也。破彼慢取意故說無命無眾生。此釋就破病說無。假法不待破也。遠離能取等釋離我我所也。下類顯後際中。謂如前際。以何因牒彼癡愛。隨所有眾生牒前果也。隨所有苦行牒前無我。謂但有苦果及苦因。行本無我也。經中究竟是論中盡字。不知究竟有出者離滅道也。不知無出者明不知有苦集也。二又作是念下明觀深重苦。謂無量世隨逐是其深苦。種種苦事是其重苦。初觀眾生受苦不厭離故雲可怪。又於無所有中而生貪著故雲可怪。下明可怪所由謂無明癡故。已今當滅者是無量世隨逐苦也。二如是生死下牒前可怪後明種種苦也。謂不生厭可怪。況更造集令苦轉增。五道苦輪者是身生苦。生死水漂等者是集愛也。歸五陰等者明離彼滅道也。不知不畏等者明有病苦。謂四大相違故。似毒蛇不能拔出等者明具彼集。故釋有四句。一妄梵行求眾生不能拔出憍慢見箭。二欲求眾生受欲者不能滅除貪恚癡火。三欲求眾生行惡行者不能破壞無明黑闇。謂為見少利行大惡行。後受大苦名為黑闇。四有求眾生不竭愛海不求十力等者遠離滅諦。謂佛果大涅槃稱為滅也。下明離道諦。隨魔意者失道緣也。惡覺轉者乖道因也。悲觀竟第二如是苦下明大慈觀。於中二。初湣眾生修善。二發願益生。前中先牒前苦眾生處之孤獨無救。謂於已現受苦無有能救。於未受苦無所依得免。此明在苦無救。經欠無依下明於惡無治。此經有二句。論經有四句謂近友聞法思惟修行。初善友陰人事等。如舍不能親近故雲無舍也。二聞法如洲。依之即免四流水所漂。不能聽聞故雲無洲。三靜思窮義名為究竟。不能思故名無究竟。四修慧正見事等。如目不能修故名無目。唯我一人等者諸佛菩薩充滿法界。何故言孤獨。不欲複待彼助已度顯示勇猛勝事故也。增長福智依向所化。令近成人天因遠作涅槃因。畢竟淨者令得涅槃果。無礙智力者得菩提果。餘如論釋。二如是思惟下明發願益生。初句總。謂上文於苦無救。今明與善。皆為拔苦故雲皆為度故。下別辨九種。一已住善者不令生退失於樂果。二不善眾生令得修善。又此利樂不同如前具釋。三濟貧乏是順緣不足苦。經欠此句。四救係囚是違緣所逼苦。於中先外緣所係苦。五病等是內因所發苦。六化令正住。七斷疑令解。八三學令行。九令得滅果。不住道行勝竟