燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼(以般若智。了諸法如。悟生法空。離斷常見。豈別有法得菩提耶。以是無得之故。故然燈佛。知我修行。與我授記爾也)何以故。如來者。即諸法如義(如者法性也。是性清淨。無有定相。遂通於感物得皆如。既如陰如陽。亦不噭不昧。悟斯如義。來成佛果。了此空相。寂然無體。豈於有法而得是耶)若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提(若有此言。即非如義。)須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提(約諸法如義。則如來必不於有得法中。得菩提也)須菩提。如來所得。阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛(此又雙遺也。前雲以有法得者。虛妄也。以無法證者。真實也。此乃寄無以遣有。假實以明虛。虛有之妄。既除。實無之法亦無。但約邊以趣中道爾。於是中。豈有虛實耶)是故如來。說一切法皆是佛法(切法中。皆有中義。能超中道。即會於如故。諸法得中皆佛法)須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法(因緣生法本無自性。無性非有故。即非一切法也。為因緣故。有假名生。假名非無。是故名一切法也)須菩提。譬如人身長大(一切法假因緣生。如人身長大。亦資百骸九竅。以賅而存爾)須菩提言。世尊。如來說人身長大。則為非大身。是名大身(人身長大。假合眾緣。分分不同。則為非大。而身相具足。是名大身。則知不離假合之身。而有大身。不離因緣生法。而有佛法。煩惱之外。豈複別有涅槃耶)須菩提。菩薩亦如是(勸菩薩。亦當作如是解行於中道)若作是言。我當滅度無量眾生。則不名菩薩(以計有眾生故。則著於相。不取中道故。不得名道心眾生)何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩(於五聚蔭中。實無有一法。名為菩薩)是故佛說。一切法無我無人。無眾生無壽者。(以結前無有法。名菩薩故。不著此四相。無是等相。則不應別有菩薩度眾生)須菩提。若菩薩。作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩(於內無相。不應言我度眾生。於外無相 不應莊嚴於佛土)何以故。如來說。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴(無相莊嚴佛土。即非有相莊嚴之法。能了無相。是名莊嚴。故菩薩。不應計我能莊嚴佛土也)須菩提。若菩薩。通達無我法者。如來說。言真是菩薩(於人無我。於法無我。忘於四相。不取六塵。能如此者。則不應計有眾生。可滅度。有淨度。可莊嚴。通達若斯。是真道心眾生矣也)須菩提。於意雲何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼(色相同眾生。即肉為眼。故雲肉眼也)須菩提。於意雲何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼(於眼淨根。普照一切。故雲天眼)須菩提。於意雲何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼(依定發慧。了一切相。故雲慧眼)須菩提。於意雲何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼(了一切法。於法無滯。故雲法眼)須菩提。於意雲何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼(然彼眾相。成我妙身。圓對無礙。故雲佛眼。是五眼者。約事為名。以所觀之境因能觀之用。如彼摸象生異號。於我佛身。故為同體。若別為階級次第。或雲修證不同。此則以色見如來。非謂通於無相也)須菩提。於意雲何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙(如來說法。常以河沙為喻)須菩提。於意雲何。如一恒河中所有沙。有如是等。恒河。是諸恒河所有沙數。佛世界如是。寧為多不。甚多世尊(一河之沙數等諸河。諸河之沙。有如世界。如此世界。實為甚多)佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若幹種心。如來悉知(世界已多。是中眾生。心心攀緣。數不能舉。如是心等。如來悉知)何以故。如來說。諸心皆為非心。是名為心(何以故。如來悉知。謂此諸心。皆由妄起。與物相力。逐境交馳。如是等是生。知見妄法。非有。異境皆空。唯淨信心。如所教住。證達本末。是名為心)所以者何。須菩提。過去心不可得。見在心不可得。未來心不可得(以三世法。求生知心。是心無常。求不可得。前雲非心名心。借常心以破妄。此雲求不可得。又遣破妄之常。然不將不迎。應而無主。萬境鹹入。我用不疲。千相取容。其求皆給。不唯般若之蘊乎)須菩提。於意雲何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多(施寶求福。以果酬因。故知。福德甚多)須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多(寶施求福。非福德性。未絕因地故。說果多。七寶既盡。假名所獲。亦非有實。非有實故。故不取相。是以如來。應緣而說。雲得福多。若行深般若。歸趣中道。罪既不至。福亦不來。心如教住。法尚應舍。有何福德。於其間哉)須菩提。於意雲何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見(色為有分。身假緣成。凡是色身。皆非妙相故。不應以此見如來也)何以故。如來說具足色身。即非具足色身(具足色身。分分假合故。即非具足色身。離假合身。別無真身。故是名具足色身。當試論之。夫無色之色。見一切色。非身之身。見一切身。若以色色空。縱妙身而有我。以空空色。雖色身而見佛。豈複舍此。而別有色身妙身耶)須菩提。於意雲何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足(以一色身。不應見佛。今就諸相得見不耶。則一一相中。同一色相故 不應以此得見如來也)須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法莫作是念(為眾生說。如彼筏喻故。如來無說之念。汝不應作是思惟)何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故(法無定法。說豈說耶。若人以我有法可說。是人不解般若空義。與我說法之謗爾)須菩提。說法者無法可說。是名說法(言者在意。得意而忘言。法者辯空。悟空而無法。空本無法。故雲無法可說。了是義者。得法甚深。故雲是名說法)須菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶(前雲無法可說。善吉啟問。欲明無法所由故雲若無法可說者。則佛於菩提無所得耶)如是如是須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提(於菩提中。無有少法。若有少法。不名菩提。為無法可得。而能感而遂通 故名菩提也)複次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提(於菩提道。本無異門。泯彼色空。離於常斷。一相無二。是無為法。適使萬殊。鹹其自己。涅槃煩惱。究竟無餘。隻於是中。名菩提義)以無我無人。無眾生無壽者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提(無彼四相。明己悟空。習此中道。雲修善法。不滯無有。名得菩提)須菩提。所言善法者。如來說非善法。是名善法(稱中道者。因邊獲稱。若存中法。不異於邊故。聖人說空。以破於有雲。善法有法既盡亦無空法。故非善法。能遣斯遣。深入菩提。是名善法)須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若有人。以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等受持。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及(如此校量。前來已說。於所明義。一一不同。前雲是法平等。不應經優而寶劣。故自宣此義。將遣是疑。隻為般若平等故。勝如山之寶爾)須菩提。於意雲何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念(如來無是念故。汝莫作是思惟)何以故。實無有眾生。如來度者(眾生正性。本來清淨。六根起想。煩惱病生。觀生本空。有何可度)若有眾生。如來度者。如來則有我人。眾生壽者(般若中觀。離諸名相。若見眾生可度者。則於法如中。不了空義)須菩提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人。以為有我(前雲我於然燈佛所。則是說有我也。然但曉凡順俗。非係有我不同。凡夫執著我相)須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫(未達中道。是名凡夫。了般若空。則證等覺故。即非凡夫)須菩提。於意雲何。可以三十二相。觀如來不(乘如證覺。既非有我故。不應以三十二相觀)須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來(凡夫之人。以相求佛)佛言須菩提。若以三十二相。觀如來者。轉輪聖王。則是如來(汝若以相。見如來者。轉輪聖王。亦具是相。則應是如來。輪王既非如來。故如來不應以三十二相見)須菩提。白佛言世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來(善吉深達法性故。不作凡夫解)爾時世尊。而說偈言(以偈如頌非四句義)。