13與物為春
哀公曰：“何謂才全①？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也；日夜相代乎前，而知不能規②乎其始者也，故不足以滑和，不可入於靈府③。使之和豫通而不失於兌④；使日夜無郤而與物為春⑤，是接而生時⑥於心者也，是之謂才全。”“何謂德不形⑦？”曰：“平者，水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修⑧也。德不形者，物不能離也。”——《德充符》【注釋】
1哀公：魯哀公，孔子晚年時魯國國君；才全：才質完備。2規：即窺，窺見。3滑（ɡǔ）：擾亂；和：平和；靈府：心靈。4和：和順；豫：喜悅；通：通暢；兌：即悅。5郤：間斷；與物為春：與萬物的關係如春天般柔和。6接：接觸；時：時勢，時變。7德不形：德不顯現出形跡。8成和之修：完滿純和的修養。
【今譯】
哀公問道：“什麼是‘才全’？”孔子道：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，這些都是事物的變化、命運的流行。日夜不斷地輪回相替，但人的認知無法窺見這一輪回的起始。而這些不足以擾亂內心的平和，不能夠侵入心靈中。使心靈和順喜悅而通暢，不失怡然自得；日夜沒有間斷地輪回，而與萬物保持著春天一般的柔和關係，這是與萬物接觸而產生隨順時勢之心。這就叫作‘才全’。”“什麼叫作‘德不形’？”“平穩是水極為靜止的狀態，可以為我們所取法。內心保持平靜而不為外物所動搖。德，乃是完滿純和的修養。德不顯現出形跡，萬物就不會遠離。”
【釋義】
才全而德不形，也是針對一個形體上有殘缺的人而言。才全，不是具備各種各樣的才能，可以應對各種各樣的事務。在莊子眼中，才全意味著排除外物的擾動而保持內心的安寧，從而與萬物保持和順的關係，而非“相刃相靡”。而所以如此者，乃在於“德不形”。德之形，也就意味著德顯現為具體的品行、能力，從而被納入政治倫理世界當中，導致外物侵入內心當中，堵塞本來的空靈，心靈也就喪失它的安寧。而莊子所言的不形之德，不僅是拒絕顯現，而且是這種德本身就是渾沌一體而無法分割、顯現為可為政治所用之德。這種不形之德，即是如水保持其靜止本性一般，保持心靈的本真樣態。
14人故無情
惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑①。天選②子之形，子以堅白③鳴。”——《德充符》
【注釋】
1據高梧而瞑：靠著幾案休息，與《齊物論》“據梧”同義；槁：或為衍文。2天選：上天授予。3子以堅白：指惠施的堅白之說。
【今譯】
惠施對莊子說：“人本是沒有情的嗎？”莊子道：“是這樣。”惠施道：“人若是沒有情，怎麼能夠稱為人呢？”莊子說：“大化之道給了人容貌，天給了人形體，怎麼不能稱為人呢？”惠施道：“既然已經稱為人，怎麼能沒有情呢？”莊子道：“這不是我所說的情。我所說的無情，是說人不因為好惡之情傷害自己的性命，經常因任自然的變化而不去增加自己的壽命。”惠施道：“不增益自己的壽命，怎麼能保有自己的身體呢？”莊子道：“大道給予人容貌，上天給予人形體，人不要因好惡之情傷害自己的本性。現在你將心神放在外麵，勞累你的精力，倚靠在樹下歌吟，靠著幾案休息。天給了你形體，而你卻倡導堅白之論。”