嬴政笑道：“五十有五，已盡天地之數，何須再多加益？”《韓非子》一書共計五十五篇。天地之數可參見朱熹《易學啟蒙》：陽數奇，故一三五七九皆屬乎天，所謂“天數五”也。陰數偶，故二四六八十皆屬乎地，所謂“地數五”也。……積五奇而為二十五，積五偶而為三十，合是二者，而為五十有五。
嬴政漫不經心的一句話，便將韓非著書的退路徹底堵死。此時再來回顧韓非最後的命運，其荒謬之處恍如一出黑色幽默。韓非上《初見秦》一書，目的本是希求存活性命，卻偏偏剛好湊足了五十五這一天地之數，也給了嬴政不寬恕他的最佳借口。天地之數已滿，無疑讓嬴政產生了一種強勁的心理暗示：韓非剛好寫滿了五十五篇，乃是冥冥中的天意，乃是自取滅亡，自絕人世，須怪旁人不得。
事已至此，李斯不敢再辯，隻能順從嬴政之意，低聲道：“大王說的是。”
嬴政俯視李斯，又道：“雖然如此，韓非之書終不可輕廢。其對法的透徹論述，更出商鞅之上。想當年，呂不韋作《呂氏春秋》，妄圖立為我大秦治國之經典。在寡人看來，這個位置應留給韓非之書才對。不知廷尉意下如何？”
李斯拜倒在地，道：“大王聖明。夫言貴於用，韓非能得大王如此眷寵，可謂死而無憾。”
此時的李斯已經徹底放棄了挽救韓非的最後一絲幻想，因此才會代替韓非說出“死而無憾”的話來。嬴政既然有意將《韓非子》一書奉為秦國的治國聖經，以他的性格，他怎麼可能容忍一個淩駕於他之上的理論權威？
為了更好地理解這點，我們有必要請出偉大的陀思妥耶夫斯基先生和他的不朽巨著《卡拉馬佐夫兄弟》。
14.宗教大法官
關於《卡拉馬佐夫兄弟》，弗洛伊德曾動情地稱頌道：“這是迄今為止最壯麗的長篇小說。小說裏關於宗教大法官的描寫是世界文學中的高峰之一，其價值之高是難以估量的。”宗教大法官見於《卡拉馬佐夫兄弟》第二部卷二第五節，是一個可獨立成章的故事，茲簡述如下：
十六世紀的西班牙正處於宗教裁判製度最為可怕的時代，這時離《聖經啟示錄》作出上帝將降臨人間的預言，已過去了漫長的十五個世紀。某一天，上帝終於降臨人間。他顯示為人形，出現在烈火熊熊的廣場之上（就在前一天，這個廣場剛剛活活燒死了上百名異教徒）。上帝雖然是悄悄地出現，但是大家一下子全認出了他。人們爭先恐後地擁到他的麵前，圍住他，聚集在他身邊，跟著他走。人們哭著親吻他走過的土地。孩子們把花朵扔到他麵前，唱著歌。大家反複地說：“這一定就是他，除了他，不會是別人。”
將近九十歲的紅衣主教——宗教大法官本人恰好也走過廣場。他同樣認出了上帝，但他卻吩咐衛隊把他抓住。衛隊把犯人關進了宗教法庭古老大廈中一間帶圓頂的狹窄而陰沉的監獄。
在監獄裏，宗教大法官和上帝進行了一番談話。其實應該說是宗教大法官一個人在說話才對，因為上帝從頭到尾一言未發。
宗教大法官如是告訴上帝：“我完全知道你要說的話。就算是你本人，你也沒有權利在你以前說過的話之外再添加些什麼。你為什麼到這裏來妨礙我們？……既然你已經把一切都交給了教皇，那一切就都已在教皇的手裏，你現在根本不必來，至少目前你不該來礙事……”
故事的最後，宗教大法官走到門邊，打開牢門，對上帝說：“你走吧，再也別來了……千萬別來了……永遠，永遠！”
於是上帝離開了，他滿足了他的仆人——宗教大法官的要求。陀氏在宗教大法官中的思考之深、包容之廣，遠非文中簡單的引用所能窮盡。而宗教大法官之所以要請上帝離開，其原因也極為複雜深沉，囿於篇幅，不能詳述。
我們看到，宗教大法官以仆人的身份，居然驅逐了他侍奉的上帝。他必須讓上帝離開，以便繼續保持自己的無上權威，繼續維護自己對人民的統治。
15.忠義難兩全