一、衣
⊙三衣
依佛製，初期的出家人必須要過質樸的僧團生活。在個人物品方麵，隻可以獲準持有三衣一缽、座具及漉水囊，三衣一缽為出家者最重要的持物。“出家離第一樂，而隨所住處，常三衣俱，持缽乞食，譬如鳥之兩翼，恒與身俱。”三衣分別為僧伽梨、鬱多羅僧和安陀會。佛教戒律中對三衣的形式、大小、顏色、縫製法、穿法等均有所規定。
普賢菩薩
三衣是賢聖沙門的標識，缽為出家者的用具，非俗人可用。應執持三衣瓦缽，少欲少事。三衣瓦缽略稱為衣缽，後世比丘臨入滅時，常將此衣缽傳與門人，作為傳法的信物。這樣，主要弟子的稱呼便成了“衣缽傳人”。
⊙三衣來源
在釋迦牟尼成道以後的最初五六年中，沒有製定戒律條文，也沒有著衣的規定。後來在一年的冬季，佛看到弟子們乞化時得到很多布料，有的帶在頭上，有的掛在肩上，有的纏在腰際，既失威儀又十分累贅。佛陀在夜間嚐試，發現初夜時期披一件衣服就夠了，中夜時期需要加上一件，後夜時必須要穿上三件，才能夠抵禦寒冷。於是佛陀規定比丘不得超過三衣。
當時的衣服隻是一塊長方形的布，三衣沒有規定條數與塊數，也不是割截以後再拚湊而成。佛陀當時要求的三種衣，不在條數的多少，隻在層數的厚薄。
有一天，佛往南方遊行，在路上看到道旁的耕地，一方方，一塊塊，溝畦分明，田畝整齊，便指著田野，對阿難說：“你能教比丘僧製作這樣形狀的衣服嗎？”阿難很聰明，一口答應，福田衣開始出現。佛陀告訴大家，過去一切如來及弟子都是這樣做的。第一，其形如田，比丘披著可由信徒來供養種福；第二，割截分裂，盜賊竊之無用，可以減少比丘的損失。
⊙三衣顏色
佛陀允許使用十種顏色，一泥、二陀婆樹皮、三婆陀樹皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒葉、八佉陀樹皮、九施設婆樹皮、十種種雜和用染。三衣之色相，以青、黃、赤、白、黑五正色及緋、紅、紫、綠、碧五間色為非法，應破壞之，染成茜、泥、木蘭三如法色。
在佛教律製中，禁止用上色、純色的僧服。如果僧服被染，則有多種不同的顏色可用，其中紅色用得最多。據說佛的姨母大世主與五百釋女在劫比羅城多根樹園聽佛說法，三請出家而佛不許。佛從劫比羅城去往販葦聚落的時候，大世主與五百釋女便自剃頭發，著赤色僧伽胝衣，追隨佛後，一直到相思林中，因阿難的懇求，才得到佛的允許而出家。
隨著部派佛教的發展，僧服顏色有所發展。“薩和多部者，博通敏智，導利法化，應著絳袈裟。曇無德部者，奉執重戒，斷當法律，應著皂袈裟。迦葉維部者，精進勇決，極護眾生，應著木蘭袈裟。彌沙塞部者，禪思入微，究暢玄幽，應著青袈裟。摩訶僧隻部者，勤學眾經，敷演義理，應著黃袈裟。”
“緇衣”是漢地在原有的寬袖大袍傳統服裝基礎上，稍微改變其式樣而固定地成為中國僧侶們日常穿著的服裝。明代對僧服的顏色作了明確的規定：“洪武十四年令，凡僧道服色，禪僧茶褐常服，青絛、玉色袈裟；講僧玉色常服，綠絛、淺紅色袈裟；教僧皂常服，黑絛、淺紅袈裟。”後又有變更，“衣則禪者褐色，講者藍色，律者黑色。”
現在僧侶的常服大多為褐、黃、緇、灰四色，北方有黃綠色（湘色），藏傳佛教有紅色。
⊙僧伽梨
僧伽梨是大衣、入聚落衣、高勝衣，為三衣中最大者。為上街托缽或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫製而成。僧伽梨來源於佛陀的教製，有一次佛陀覺得天氣很冷，擔心比丘的衣物不夠保暖，於是親自實踐，製定大衣標準。大衣由九塊布縫成，也稱為九條。
大衣必須割截後才能製成，所以又稱重衣、複衣、重複衣。因其條數多，也稱雜碎衣。為外出及其他莊嚴儀式時著之，如入王宮、聚落、乞食，及升座說法、降伏外道等諸時所著用，故稱入王宮聚落衣。
大衣共有下中上三位九品的區別，有九品大衣之稱。九條、十一條、十三條兩長一短，名下品；十五條、十七條、十九條三長一短，名中品；二十一條、二十三條、二十五條四長一短，名上品。九品大衣長多短少，表聖增凡減之意。
⊙鬱多羅僧
鬱多羅僧是專為掩蓋上半身而披的，佛製規定用七塊布縫成，也稱為七條（衣）、七條袈裟（衲衣）、上衣、上著衣，是常服中最上者。穿時覆於左肩，又稱覆左肩衣。行齋、講、禮、誦等諸羯磨事時，必穿著此衣，故又稱入眾衣。鬱多羅僧的價值在其他二衣之間，因而又有中價衣之稱。
七條衣的製法是，先裁剪二長一短二十隔的布塊，以倒針反縫的方式縫製。如果財少難辦，允許用“揲葉”法（以外葉揲於不割截、無田相之縵衣上）縫成。肘量一般是以長五肘、廣三肘為準，也因各人身量長短不同而有差異。