《四庫全書·九華集·老子解畧》（宋）員興宗撰（四庫全書·集部·別集類·九華集卷二十三）無名天地之始有名萬物之母
地法天天法道道法自然者無狀之狀也人欲狀之則過矣故無名者天地之始也自然者至矣極矣蓋未始有夫物也俄而有物矣有物則可命也雖然有物則可命之以有未可命以衆有也故有名則為萬物之母也不尚賢使民不爭
賢者國之器也如不用賢大則削小則弱不用斯可乎曰烏可哉聖人能以賢治天下不能貴天下以賢能以賢治天下是以用賢不能貴天下以賢是以不尚賢也蓋尚者爭之端偽之首也不貴難得之貨使民不為盜
金玉滿堂莫之能守故不貴難得之貨我好靜而民自樸故民不為盜吾不知誰之子象帝之先
一三未肇則猶有一而未形者吾不知誰之子也物生有象吾因而象之帝出乎震吾因而帝之而其始也蕩蕩默默吾無能名焉字之曰道強名曰大而已矣多言數窮
言之贅則言之不時也矣時然後言人不厭其言是以不窮也天長地久
天地雖大而未離於形數則其長久蓋有量矣然老子之言長久極於天地蓋以所見者言之耳若夫長久之至則所謂天地始者是矣天地之所以能長且久者以其不自生故能長生
或曰天地不自生孰生天地耶意者其誕也歟曰此予老子之妙也蓋自託雲爾人之生也以生生之厚也故卒累於生彼無生之累則不自生矣此不亡之道也蓋有託雲耳吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患
聖人之寓我也寓我於物寓於物則無境無境則無心至於無心矣不知物為我乎我為物也此之謂無我夫無我則忘身之至也忘身無欲無門無毒何患之蓄顔回曰回之未始得使實自回也得使之也未始有回也夫回之得使而實自回則猶有身也今未始有回回遺其身矣故人不堪其憂則回也不改其樂此之謂無患視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微見吾之所見則衆人之所見也離婁之見則必視於衆人所不見者也而其見可蓋乎此之謂夷聞吾之所聞則衆人之所聞也師曠子之聞則必聽衆人之所不聞者也其聞可一乎此之謂希衆人競力於搏烏獲無攫焉烏獲以搏之而實無得也此真搏者也此之謂微故道無可聞也無可見也無可執捉也故視之不見聽之不聞搏之不得古之善為士者微妙玄通深不可識所謂士則事道者也微者道之心也妙者微之極也玄者妙之門也通者玄之用也其來無旁其去無跡退藏於宻蓋知矣故不可識容乃公
無所不容則融彼我彼我內融安得而私乎
荒兮其未央哉
方其隅而央其中也吾道至大故無門無旁則四達之皇皇何必央也衆人熙熙如享太牢如登春臺
衆人蓋味太牢矣非味於無味也遊於春臺矣非遊於至遊也是故其卒無味其終不遊以其知至味至遊也真人之實其腹者淡乎其無味真人之遊無方者視之不可見者也曲則全
木之拳然其末枵然不為匠之所材不為野人之所薪則終其天年而已矣曲則全之效也莊子曰直木先伐枉則直
嫂溺而援斯枉乎曰直也所謂枉而直也其父攘羊而子證之斯直乎曰枉也所謂直而枉也窪則盈
惟其窪也注焉則滿
敝則新
剝而復次之蠱而臨次之坎而離次之蹇而解繼之既濟而未濟終之飄風不終朝驟雨不終日
豈惟是哉日盈則昃月滿則虧陵遷而穀土竭而水
是以聖人常善救人故無棄人
或曰常善救人故無棄人君子故可救矣小人如之何而可也曰非謂是也以聖望人衆人也以人望人聖人也小以成小大以成大譬諸草木區以別矣故救君子君子學道而愛人救小人小人學道而易使也此之謂無棄人知其雄守其雌為天下谿
經曰天下之交天下之牝其交也歸斯受之而已矣故謂之谿將欲取天下而為之者吾見其不得已
湯武之事是已
為者敗之執者失之
古之取天下者常以無事及其有事則不足以取天下以道佐人主者不以兵強天下
兵者凶器也戰者逆徳也好殺者不祥之事也持凶器行逆徳試其不祥之事有道者不處也孔子曰軍旅之事未之學也孟子曰焉用戰其事好還
出乎爾者反乎爾者也
夫樂殺人者不可得誌於天下矣
孟子曰不嗜殺人者能一之
不失其所者久
顔氏之子其殆庶幾乎不遷怒不貳過終日不違不失其所矣若夫三月不違仁何其久也死而不亡者壽
物壯則老老於不道者也吾師乎吾師乎長於萬古而不為壽豈其死矣乎曰雖死矣有以不亡也大道汎兮其可左右
用之無不可故可左右
道之出口淡乎其無味
過客之止以其餌也道淡乎其無味過客何利焉故味乎無味者真人之獨也柔弱勝剛強
惟天下之柔足以馳騁天下之至剛常樅將老謂其徒曰吾舌在乎曰在齒在乎曰亡矣曰齒以剛故亡舌以柔故存柔弱勝剛強之效也魚不可脫於淵國之利器不可以示人
傳曰擅國之謂王能利害之謂王式而執之王名虧矣故王者以其器而示人則人並與其器而盜之器盜則名移無國而不可亡也故居齊者聞齊之有田氏不聞其有王也居秦者聞秦之有穣侯不閒其有王也此以利器示人之罪也易曰喪其資斧此之謂也昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈穀得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞其致之一也天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇穀無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以為貞而貴髙將恐蹶一之義難知也一之時義大矣哉聖人之至於斯也吾不得而知也今以意窮之則一之義其猶水乎水實無分於東西而水未嘗不分於東西也一雖非欲以致用而致用未嘗非一也水之導也浩浩湯湯激而四出由是而為江為河為海放而為溝為瀆也而水之不異焉則一之效也君子之欲致夫一也修身焉所以窮理也窮理焉所以盡性也盡性者誠之至誠之至則一之至矣致一則萬物未始不得而一也傳曰其一也一其不一也一聖人於此必有以貫之矣是則窮致一之用者也致一之用則天下無一之不知不能致一則天下無一之或知得之冥冥用之昭昭以此知幽明之故知死生之說知鬼神之情狀潛天而天潛地而地嗚呼斯豈外鑠之所為哉君子知夫一之大也不容言也隂陽未分謂之一道之始生謂之一是皆不可以一名也聖人姑寄之一於此盡乎萬化之用也故天得之而清地得之而寧神得之而靈穀得之而盈萬物得之而生侯王得之為天下貞以其致一也不如是則或裂或發或歇或滅或蹶子思子曰自誠明謂之性自明誠謂之教誠明之始非異器子思中有以一之非外鑠者也仲尼曰吾一以貫之夫子有以貫之者皆難言者也經曰抱一為天下式彼一之所謂抱者不隨世而遷者也嗚呼原孔老自得之始豈亦流同而源異者乎然諸儒縁其波流則指孔老之為異孔老之本異乎不異然老氏專以形言者也孔氏專以器言者也孔氏自器而達形卒入乎形老氏自形而達器欲不囿於器此孔老終始致一之辨也傳曰通於一萬物畢彼諸儒於此何知焉反者道之動