雜念多，這是李牧原穿越而來的劣勢，李牧原思慮片刻後，坐回桌邊拿起《坐忘論》尋找收心之法。《坐忘論》是主要講坐忘收心，入靜去欲的修煉法門，是神仙道的重要理論。
入靜首先要講敬信，李牧原經曆了現代信息大爆炸的衝擊，心緒尤雜。卞和發現和氏璧卻身遭酷刑，伍子胥思慮治國之道卻遭誅戮，不是他們智力不高，而是迷惑於器物之中，精於事理而情商低下。李牧原沒有這些缺點，卻太過於豐富而不能入定。
李牧原思慮如此駁雜，要想從五彩斑斕世界之中找到至道，從各類欲求中找到真性，從細微處辨別似是而非的信息，從各類假象中找到真實，那麼一定要有堅定的信念。
《莊子》有言：墳支體，黜聰明，離形去智，同於大通，是謂坐忘。什麼都要忘記才行，不感覺自己的身體，看不到宇宙萬物，這樣才能最貼近道。許多人讀到這些東西卻滿腔疑慮，騎驢找驢，就是信念不足，不能敬信的緣故。
李牧原本來就不是一個輕言放棄之人，何況經曆了穿越這樣的事，世界之觀早已發生根本轉變。李牧原早已對唯物觀點產生懷疑，許多東西並不能由唯物來解釋。例如上文提到的現象，還有醫學上學者症候群的出現，一群從來沒有經過學習的人，腦部受撞後，突然表現出驚人地音樂、數學等天賦，從沒學過樂器的人突然學會演奏數種樂器。諾貝爾獎獲得者後來也絕大多數信教等。所以李牧原信念不缺，第一步就直接跳過不讀。
此時正準備讀第二步，卻倦意襲來，李牧原便在書中做好標記，準備明日再讀。這也是修行，一味苦修不一定能達大道本源。王有陽明曾詩雲：
饑來吃飯倦來眠,
唯此修行玄又玄。
說與眾人渾不信,
傾向身外覓仙人。
至道不繁，道法自然。大道在瓦礫，在尿溺。也就隻有平常日用中，無需刻意用功，順應本體自然行事，才能看見真理奧妙，明白人生真諦。
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一夜無事，第二天鍾響百零八聲。
鍾聲緩慢悠遠，百零八聲即天道峰修士觀天後所敲。意味著今天將是個大好天，通知大家可用調息引動之法吸收東來紫氣。
李牧原自睡中而醒正在鍾響之前，昨夜雖沒有成功入定，卻也明了到動靜之機，對大道的感悟有所深入，所以是神清氣爽。
李牧原現在很是懷疑，修道過程如行冰上，戰戰兢兢，不敢生一絲雜念，務求思慮純淨，為何俞白鶴還將兒子接在身邊，如果他是修為有成，可以理順因果，那麼他的兒子白飛呢，如此的容易動怒，如此睚眥必報，怎麼也能修到了化神初期？
穿戴好後，李牧原來至東崖邊，如今再運用調息引動法，已是熟練多了。等收功之後，發現下丹田處飽脹欲裂，便知道極限已到，可以引丹田氣入體來強化肉身，進入引氣期。引氣期已經能夠運用基本道法，並可運用精神之力來運用肉體對敵，主要是治愈和精神戰法。
李牧原當即站樁而立，運用丹田之氣來滌蕩全身。用鼻吸一口氣，內心數到一百二十下後徐徐吐出，如此三次之後，身心調至最佳。
此時李牧原雙腿分開與肩同寬，腳心含空，牙齒輕叩，雙手自然下垂，然後身心放鬆，意念集中，雙手指尖相對，上身前俯，掌心著地吸氣，然後起身舉拳過頂，下丹田猛然噴氣，發出“哈”音，然後拳心向下，放至下丹田位。同時想象體內雜質湧出體外。如此反複四十九次之後，雙手捧氣自頭頂進入下丹田，然後靜立約兩三刻鍾後睜眼收功。