“你遺憾什麼？你是黑旋風李逵，你比他還厲害，他隻有兩板斧，你有三板斧。你既有李逵之大忠大義大勇，還比他多一個大智。你從‘五四’運動，直到全國解放，都是理論界的‘黑旋風’，胡適、梁啟超、張東蓀、江亢虎這些‘大人物’都挨過你的‘板斧’，你在理論界跟魯迅是一樣的。”
送走李達後，梅白乘興問毛澤東：“你能否公開評價一下李達同誌，把你剛才的話發表出去？”毛澤東說：“他是理論界的魯迅，還要我評價什麼？曆史自有公論！”（於俊道 李捷：《毛澤東交往錄》，人民出版社1991年6月版，第70頁）
在這個即興談話中，毛澤東對李逵的評價是很高的，說他大忠、大義、大勇，當然李逵還缺少大智。《孫子兵法》論為將五德：智、信、仁、勇、嚴。（《計篇》）李逵在一些主要方麵，具備了武人之德。
所謂李逵的大忠，我認為主要是指李逵最忠誠於梁山義軍事業，反抗趙宋王朝最高統治者皇帝和各級貪官汙吏的鬥爭最烈。李逵無家無業，赤貧的生活環境和闖蕩江湖的經曆，造就了他對統治階級的仇恨和強烈的反抗精神，敢於藐視官府、封建教條和秩序，聲稱：“條例，條例，若還依得，天下不亂了！我隻是前打後商量。”在江州劫法場後，宋江提出上梁山，他第一個響應。李逵愛憎分明，忠於義軍事業，每以“梁山泊黑旋風李逵”自稱，把自己和山寨利益緊緊的聯係在一起。他不滿“原是山寨裏人”的公孫勝聽從師傅的話隱居不出，半夜去“砍”了羅真人，還欣喜除了一害。李逵喊出了最為響亮的造反口號：“殺去東京，奪了鳥位！”這證明李逵的造反精神是非常強烈和堅定的。他是封建勢力的死對頭，在他死後，宋徽宗還夢見他掄起雙斧向自己砍來。
所謂李逵的大義，主要是指李逵對梁山泊好漢們的江湖義氣，尤其是對義軍首領宋江的義氣。李逵對宋江的崇拜、尊敬和忠誠，在梁山將士中無與倫比。比之《三國演義》中劉備、關羽、張飛的“桃園結義”，有過之而無不及。在江州，李逵初見宋江，弄明白了宋江的身份，“撲翻身軀便拜”。“逼上梁山”是《水滸傳》中許多英雄人物共同的革命道路，但李逵的上山卻出於自願。他是為了解救宋江，劫了法場才上梁山的，用他自己的話說是“我在江州舍身拚命，跟將你來”的。因此之故，他隻承認宋江的權威，說：“哥哥殺我也不怨，剮我也不恨；除了他，誰也不怕。”忠實於宋江，願意為其驅馳，是李逵最堅定的信念。盡一切努力維護宋江的領袖地位，是李逵的行動準則。李逵最聽宋江的話，他說過：“我夢裏也不敢罵他，他要殺我時，便由他殺了罷。”李逵追隨宋江一輩子，一直忠心耿耿。甚至後來梁山英雄被朝廷招安引出悲劇結局，宋江喝了朝廷送來的毒酒，自知死期將至，可又擔心李逵再次造反，便設法使李逵也喝了毒酒，李逵知情後，竟垂淚說：“罷、罷、罷！生時伏侍哥哥，死了也隻是哥哥部下一個小鬼！”李逵對宋江的忠誠義氣，幾至愚忠憨義。而江湖義氣這一條，恰恰是梁山義軍鞏固陣線、穩定內部、形成凝聚力和戰鬥力的感情紐帶，雖然這種義氣有“大義”（忠實於義軍事業）和“小義”（忠實於結盟兄弟）之分，但在中古時代，他終究是揭竿而起者的親和動力。
所謂李逵的大勇，主要是指李逵在反擊官軍的圍剿和討伐地主武裝的戰鬥中舍生忘身，拚命向前。這是李逵最為突出的個性特征。李逵手中的武器是兩把板斧，戰陣廝殺之時，李逵常常赤身裸體舍命向前。他的勇猛含有莽撞蠻幹的色彩，但在冷兵器時代不僅鬥謀鬥智而且也鬥勇鬥力的兵刃相交中，這種蠻勇之將不是完全不需要的。正是因為有了李逵這樣生死不顧赴湯蹈火的勇將，梁山義軍才攻必克守必固。當然，在李逵身後，需要智力支持，需要吳用一類智謀人物的運籌帷幄，這也是不言而喻的，舍此則李逵之勇將失去意義。但是，不能因為這點而否定李逵大勇對於梁山事業的價值。即使今天，勇敢、勇猛甚至勇悍，仍然是武人必備的心理品質。與此相對應的是李逵少了一個“大智”，這正是李逵一係列缺點的內在原因，我們將另文分析這個問題，此處就不贅述了。
毛澤東在李逵與李達的同（大忠、大義、大勇）異（大智）比較中，讚揚李達是“理論界的黑旋風”。這裏說的理論界，主要是指社會科學界，再進一步說是指馬克思主義宣傳界。從“五四”運動到全國解放，李達一直是理論界的活躍人物。雖然他曾經脫黨，又一直生活在國統區，但他仍然是敢於勇猛拚殺的捍衛馬克思主義的鬥士。