跳出心理定勢，用新眼光看待對方
兩個小矮人哼哼和唧唧在迷宮中生活。
每天一大早，他們就起床，穿上運動鞋，跑出家門在迷宮裏尋找可口的奶酪。迷宮中的路線非常複雜，經常讓人迷路。有時他們能找到一些美味，有時卻什麼也找不到。可是他們還是快樂而勤勞地在迷宮中尋找好吃的奶酪。
直到有一天，他們發現了一個特大奶酪站，裏麵堆滿了各式各樣的新鮮奶酪。自此以後，哼哼和唧唧就沿著特定路線來這裏大吃。每天如此，開心快樂。
然而，突然有一天，當他們再次來到這裏時，所有的奶酪都不見了。他們吃驚、憤怒、苦惱。
哼哼認為奶酪就在這裏的某個地方，遲早會出現的，他還是每天都來到這裏等著奶酪的出現，餓得虛弱不堪；而唧唧在經過了一番害怕和猶豫之後，決定作出改變，重新出發，尋找新的奶酪。經過一路探索和辛苦嚐試，唧唧最終找到了另一個大大的奶酪站。
這就是心理定勢和超越心理定勢的不同所致。心理定勢是指人們按照已有的經驗和認識去處理現在的問題。它會束縛我們的思維，讓我們墨守成規。一旦條件改變，而我們不能作出改變時，就會像哼哼一樣餓肚子。
定的反麵是變，定勢的反麵就是改變。作出改變，就是要改變自己，突破自己，超越自己。因為變化總是在發生的，我們必須盡快適應變化，越早放棄舊的奶酪，就會越早享用新的美味的奶酪。
現在我們來做個實驗。把四隻蒼蠅和四隻蜜蜂裝進一個玻璃瓶中，然後將瓶子平放，使瓶底朝著窗戶。
結果，蜜蜂不停地往瓶底飛，試圖找到出口，直到力竭而亡；而蒼蠅則在不到三分鍾的時間裏，全部從另一端的瓶頸逃脫了。
蜜蜂基於出口就在光亮處的定勢，不停地重複這個合乎邏輯的錯誤。而蒼蠅則沒有這種知識與經驗的束縛，不斷嚐試新的方向，終於飛出囚室。
實際上，不管是人還是動物，都難免受到心理定勢的影響，用以往的經驗、認識或者慣性來解決當前的困境。
一次，一艘遠洋海輪不幸觸礁，沉沒在汪洋大海裏，幸存下來的九位船員拚死登上一座孤島，才得以幸存下來。
但接下來的情形更加糟糕，島上除了石頭還是石頭，沒有任何可以用來充饑的東西；更為要命的是，在烈日的曝曬下，每個人口渴得冒煙，水成為最珍貴的東西。
盡管四周是水——海水，可誰都知道，海水又苦又澀又鹹，根本不能用來解渴。現在，九個人唯一的生存希望是老天爺下雨或過往船隻發現他們。
等啊等，沒有任何下雨的跡象，天際除了海水還是一望無邊的海水，沒有任何船隻經過這個死一般寂靜的島。漸漸地，八個幸存的船員支撐不下去了，他們紛紛渴死在孤島上。
當最後一位船員快要渴死的時候，他實在忍受不住撲進了海水裏，“咕嘟咕嘟”地喝了一肚子。船員喝完海水，一點兒也覺不出海水的苦澀味，相反覺得這海水又甘又甜，非常解渴。他想：也許這是自己渴死前的幻覺吧。便靜靜地躺在島上，等著死神的降臨。
他睡了一覺，醒來後發現自己還活著，船員非常奇怪，於是他每天靠喝這島邊的海水度日，終於等來了救援的船隻。
後來人們化驗這裏的水發現，這兒由於有地下泉水的不斷翻湧，所以“海水”實際上全是可口的泉水。
誰都知道“海水是鹹的”“根本不能飲用”，這是基本“常識”。因此，八名船員被渴死了。正是所謂的經驗——這種心理定勢害死了他們。而第九名船員則由於敢於突破心理定勢，才贏得了最後的生存的機會。
在人際交往中，心理定勢就是指人們在認知活動中用“老眼光”——已有的知識經驗來看待當前問題的一種心理反應傾向，也叫做思維定勢。
不過，有句古話叫做“士別三日，當刮目相看”，用老眼光看人常失之偏頗。
三國時期，吳國大將呂蒙在魯肅死後繼任都督，擊敗蜀國大將關羽，為奪取荊州立下了大功。
呂蒙本是個武將，不讀書，沒有什麼學識。魯肅認為他隻有勇力，是一介武夫，很是輕視他。後來，當魯肅再次見到他時，看到他和以前完全不同了，談起軍事問題，很有見地，非常驚異。魯肅感歎地說：“我一向認為老弟隻有武略，時至今日，老弟學識出眾，確非吳下阿蒙了。”呂蒙說：“士別三日，但當刮目相看。”
永遠不要以老眼光去看待別人，每個人都在不斷地變化，甚至變化很大。而這也警惕我們要常學習常進步，免得“逆水行舟，不進則退”。
我們每個人都要不斷努力，不斷進步，提升自己。你這樣做，別人也一樣會這樣做。所以，打開心門，用新的眼光去看待我們身邊的每一個人，你會發現很多讓人意想不到的變化。
正如古希臘赫拉克利特所說：“所有事物都是流動的。”每一件事物都在不停地變化、移動，沒有任何事物是靜止不變的，因此我們不可能“在同一條河流中涉水兩次”。當我們第二次涉水時，不論是我們還是河流，都已經與以前不同了。
人也是如此，每個人都在不斷地變化中，隻要有時間和空間的存在，不論是你我還是他，都與以前不同。
一個“壞孩子”“問題少年”“不良少年”不會總是往壞的、不良的、有問題的方向發展。一個曾經一事無成的人，也許會幹出一番大事業來。一個曾經學習不好的學生，很可能在下次考試中就能考出讓你意想不到的好成績。
我們要尊重每一個人，不要因他的富貴權勢而卑躬屈膝、阿諛奉承，也不要因他的卑微窮困而歧視他、瞧不起他，甚至給他難堪。須知，富豪也會變乞丐，小人物也終有出頭日。
我們要平心對待身邊的每一個人，不斷發現他們的變化，用新眼光去看待他們。
利用投射心理，洞悉他人心境
一天晚上，在漆黑偏僻的公路上，一個年輕人的汽車拋了錨——輪胎爆了。
年輕人下來翻遍了工具箱，也沒有找到千斤頂。怎麼辦？這條路半天都不會有車子經過。他遠遠望見一座亮燈的房子，決定去那個人家裏借千斤頂。可是他又有許多擔心，在路上，他不停地想：“要是沒有人來開門怎麼辦？”“要是沒有千斤頂怎麼辦？”“要是那家夥有千斤頂，卻不肯借給我，該怎麼辦？”
順著這種思路想下去，他越想越生氣。當走到那間房子前，敲開門，主人一出來，他衝著人家劈頭就是一句：“去你的吧，你那千斤頂有什麼稀罕的！”
主人一下子被弄得丈二和尚摸不著頭腦，以為來的是個精神病人，就“砰”的一聲把門關上了。
人把自己的想法投射到他人身上，是多麼可笑，其實人家未必像你想的那樣。在心理學上，那種把自己的某些心理特點加給對方的現象，叫做“投射”，也就是我們平常所說的“以己之心，度人之腹”。
投射心理是指以己度人，認為自己具有某種特性，他人也一定會有與己相同的特性，把自己的感情、意誌特性投射到他人身上並強加於人的一種心理傾向。
可知你不是別人，別人不是你，你怎知別人與你有同樣的感受、想法和意願，別人又怎知你是如此這般所想。《莊子》裏麵有一個著名的“濠梁之辯”的故事。
莊子和惠子在濠水橋上遊玩。莊子說：“魚兒自由自在地遊來遊去，這是魚的快樂呀。”
惠子說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂？”
莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂？”
惠子說：“我不是你，固然不知道你知不知道魚的快樂，但是你也不是魚，你不知道魚的快樂，卻是可以確定的。”
正是由於投射心理的存在，我們就可以從一個人對別人的看法中，推測出這個人的真實意圖和心境。
宋代著名詞人蘇東坡和得道高僧佛印是多年好友。
一天，蘇東坡去拜訪佛印，兩人相對而坐，談論佛法詩詞，甚是歡暢。席間，蘇東坡對佛印開玩笑說：“我看你是一堆狗屎。”佛印笑道：“我看你是一尊金佛。”
蘇東坡非常得意，以為自己這次終於占了佛印的便宜。於是回家後就迫不及待地向妹妹炫耀此事。
蘇小妹說：“哥哥，你錯了。佛家說‘佛心自現’，你看別人是什麼，就表明你看自己是什麼。”
如果一個人經常疑心別人打他的小報告，我們就可以推斷出此人心裏有鬼，而且很可能，他就是個背地裏打小報告的人。如果一個人總覺得別人在騙他，別人心懷不軌、居心不良，我們就可以推斷出他是個心地陰暗、撒謊騙人的人。如果一個人看別人都是好人，什麼事都往好處想，那他就是個好心、樂觀、善良的人。
《呂氏春秋》中有這樣一則故事。
宋國有一個農夫，在自己的田地裏拾到了一塊寶玉，如獲至寶。就趕緊把這寶玉呈送給當時的大賢——子罕，請他賞光笑納。
子罕看了後，並不收這份厚禮，並說：“在你眼裏，這個寶玉是至寶，但是在我眼裏，不收取非分的財物才是至寶。”
宋國的父老鄉親很不理解子罕的這種做法，於是就有人去請教一位智者，智者答：“人各有誌，每個人都是不同的。如果你拿麵餅和金錢讓小孩子選擇，他會選擇麵餅；如果你拿和氏璧和金銀讓俗人選擇，俗人會選金銀；如果你拿和氏璧與至理名言讓賢人子罕選擇，則他會選擇做人做事的至理名言。”