舍利弗言：“善哉，善哉！須菩提所說，於法中為尊。何以故？尊者須菩提隨所問即答，悉報之。”
須菩提語舍利弗：“佛弟子所說法，皆悉如事。隨其所問即能解。何以故？隨法如事故，亦不知所出生。”
舍利弗言：“善哉，善哉！須菩提！從何波羅蜜度菩薩摩訶薩？”
須菩提語舍利弗：“從般若波羅蜜說是法時，若諷誦讀，菩薩摩訶薩當知信之不疑。有隨是法不增，不隨是法者不減。”
舍利弗謂須菩提：“隨是法不增，不隨是法亦不減。隨法教一切人，隨法者不失一切人，皆使得菩薩摩訶薩。何以故？一切人悉學法，其法俗如故。”
須菩提言：“善哉，善哉！舍利弗！所解法如舍利弗言無異。何以故？人之自然當念知，人之恍忽當念知，恍忽人身難了知當念知之。舍利弗！菩薩摩訶薩法，當作是守、當作是行。”
摩訶般若波羅蜜問品第二
爾時，釋提桓因與四萬天人俱來共會，四天王與天上二萬天人俱來共會，梵迦夷天與一萬天人俱來共會，首陀譮天與五千天人俱來共會。諸天宿命有德光明巍巍，得佛威神力，諸天光明悉不複見。
釋提桓因白須菩提：“若幹萬千天人大會，欲聽須菩提說般若波羅蜜。雲何菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中住？”
須菩提語釋提桓因：“拘翼！是若幹萬千天人樂聞者，皆聽。我當持佛威神力，廣為諸天人說般若波羅蜜。何所天人未發菩薩心者，今皆當行，以得須陀洹者不可複得菩薩道。何以故？閉塞生死故。正使是輩人索菩薩道，我亦勸助之，不斷其功德，悉使取法中極尊欲使極上。”
佛言：“善哉，善哉！須菩提！勸樂諸學乃爾。”
須菩提白佛言：“我當報恩，不得不報。何以故？過去時怛薩阿竭皆令弟子為諸菩薩說般若波羅蜜。怛薩阿竭時亦在其中，學如是法中，今自致作佛。天中天！因是故當報恩。今我複說般若波羅蜜，菩薩亦當複受菩薩法，我亦複勸樂菩薩摩訶薩疾得成佛。”
須菩提語拘翼：“當所問者，且聽所問。菩薩摩訶薩雲何住般若波羅蜜？菩薩摩訶薩以空住般若波羅蜜。菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔諦，色不那中住，痛癢思想生死識不那中住，須陀洹不那中住，斯陀含不那中住，阿那含不那中住，阿羅漢不那中住，辟支佛不那中住，佛不那中住。有色不那中住，有痛癢思想生死識不那中住，有須陀洹不那中住，有斯陀含不那中住，有阿那含不那中住，有阿羅漢不那中住，有辟支佛不那中住，有佛不那中住。色常無常不那中住，痛癢思想生死識常無常不那中住。色若樂若苦不那中住，痛癢思想生死識若苦若樂不那中住。色若空不空不那中住，痛癢思想生死識若空不空不那中住。色是我所非我所不那中住，痛癢思想生死識是我所非我所不那中住。須陀洹道不動成就不那中住，須陀洹道成已不那中住。何以故？七死七生便度去，是故須陀洹道不那中住。斯陀含道不動成就不那中住，斯陀含道成已不那中住。何以故？斯陀含一死一生便度去，是故斯陀含道不那中住。阿那含道不動成就不那中住。阿那含道成已便於天上般泥洹。是故阿那含道不那中住。阿羅漢道不動成就不那中住。何以故？羅漢道成已便盡是間無有餘泥洹般泥洹，是故羅漢道不那中住。辟支佛道不動成就不那中住。辟支佛道成已過聲聞道地，不逮佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道不那中住。自致成佛，為阿僧祇人作本，教不可計阿僧祇人皆當般泥洹。佛所作為皆究竟，已當般泥洹，亦不那中住。”
舍利弗心念言：“菩薩雲何住？”
須菩提知舍利弗心所念，便即報之：“雲何，舍利弗！佛為在何所住？”舍利弗語須菩提：“佛無所住。怛薩阿竭心無所住止，亦不在不動處止，亦無動處止。”
須菩提語舍利弗：“菩薩摩訶薩當作是學。如怛薩阿竭不住，亦不不住，亦無無住，當作是學住。”
諸天人聞是，其心各作是念：“諸閱叉若大若小，所語悉可了知。尊者須菩提所說。了不可知。”
須菩提知諸天人心之所念，即報言：“是語難了難了，亦不可聞，亦不可知。”
諸天人心各各複念：“是語當解當解。今尊者須菩提所知深入深入。”
須菩提即複知諸天人心所念，語諸天人：“欲得須陀洹道證，以得須陀洹道不忍，不那中住，便度去。欲得斯陀含道證，以得斯陀含道不忍，不那中住，便度去。欲得阿那含道證，以得阿那含道不忍，不那中住，便度去。欲得阿羅漢道證，已得羅漢道不忍，不那中住，便度去。欲得辟支佛道證，已得辟支佛道不忍，不那中住，便度去。欲得佛道證，已得佛道不忍，不那中住，便度去。”
諸天人皆念言：“尊者須菩提所說乃爾，誰當聽受是法者？”
須菩提知諸天人心所念，語諸天人：“幻人者當聽我法、當受我法。何以故？從我聞法已，亦不作證。”
諸天人心各各複念：“雲何幻人聽法，與人等無有異？”須菩提知諸天人心所念，語諸天人：“幻如人，人如幻。”
須菩提言：“我說須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，亦如幻耳。正使佛道，我說亦複如幻。”
諸天人謂須菩提：“乃至佛，亦複說如幻？”
須菩提語諸天人：“乃至泥洹，亦複如幻。”
諸天人複問須菩提：“乃至泥洹，亦複如幻。雲何？”
須菩提言：“諸天人！設複有法出於泥洹者，亦複如幻。何以故？幻人泥洹賜，如空所有。”
舍利弗、分漫陀尼弗、摩訶拘絺羅、摩訶迦栴延等，共問須菩提：“般若波羅蜜實重深。何等人當受是法者？”
賢者阿難亦爾。
須菩提報諸比丘言：“阿惟越致菩薩當受是法。若成就阿羅漢者，複有是法，無有持者。何以故？般若波羅蜜說相如是。從中無所出。何以故？法中無所有、無所聞、無所得如是法。比無所聞法、無所得法，從是法中無所受。”
釋提桓因心念：“雨法寶，尊者須菩提所說。我寧可化作華，持散須菩提上。”釋提桓因即化作華，散尊者須菩提上。
須菩提即言：“是華不出於忉利天上，曾見是華為從幻化。釋提桓因所化、散我上者，為從心樹出，不從樹木出生。是華為從心樹出生。”
釋提桓因言：“如所說，華為從心樹出。”
須菩提言：“如是，拘翼！”
釋提桓因言：“亦不從心樹出。”
須菩提言：“以是故為非華。”
釋提桓因言：“尊者須菩提！所入慧甚深甚深，所說不增不減，作是說法。如須菩提教，菩薩摩訶薩當作是學。”
須菩提語釋提桓因：“拘翼！所言如語，無有異，是菩薩摩訶薩所學。菩薩摩訶薩作是學者，為不學須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，是菩薩為學薩芸若。作是學者，為學不可計阿僧祇法，不生色學，不生痛癢思想生死識學。不學受色，不學痛癢思想生死識。不學受想法樂，亦不學受有所失。作是者為學薩芸若，為如薩芸若。”
舍利弗語須菩提：“作是學者，亦不受薩芸若亦不失學，為學薩芸若？為如薩芸若？”
須菩提語舍利弗：“作是學，亦不受薩芸若亦不失學，是為學薩芸若，為如薩芸若。”
釋提桓因問舍利弗：“菩薩摩訶薩當雲何求般若波羅蜜？”
舍利弗言：“當問尊者須菩提！”
釋提桓因問尊者須菩提：“當持何威神恩而所學？”
須菩提言：“所學者，悉承用佛威神恩屬。拘翼所問：‘菩薩摩訶薩當雲何求般若波羅蜜？’亦不可從色求，亦不可離色求，亦不可從痛癢思想生死識求，亦不可離識求。何以故？般若波羅蜜亦非色亦不離色，般若波羅蜜非痛癢思想生死識，般若波羅蜜亦不離識。般若波羅蜜。”
釋提桓因問須菩提：“摩訶波羅蜜無有邊？摩訶波羅蜜無有極？”
須菩提語拘翼：“摩訶波羅蜜無有邊、無有極。波羅蜜了不可見、無有極，波羅蜜了不可極。人無極，波羅蜜亦無極。如是，拘翼！當雲何求？波羅蜜於法中無有極，無有邊際，亦無中間，亦不能得有所限。波羅蜜者亦複如是。複次，拘翼！法者，無際無限無有極，無有中間、無可得者。”
釋提桓因言：“雲何，尊者須菩提！人無極，波羅蜜亦無極？”
須菩提語釋提桓因：“都盧不可議計。正使倍複倍，人亦無極，波羅蜜亦複無極。”
釋提桓因言：“何緣人無極，波羅蜜亦無極？”
須菩提言：“於拘翼意雲何，何所法中說人、人之本？”
釋提桓因言：“無有法作是說者，亦無法留置者。設有出者，但字耳。無有作者，但以字耳。”
須菩提言：“於釋提桓因雲何，能有人可得見者不？”
釋提桓因言：“不可得見。”
須菩提報釋提桓因：“無有作者，何所有人？正使怛薩阿竭阿惟三佛壽如恒邊沙劫，說有人生者滅者。”
釋提桓因言：“無有人。何以故？本淨淨故。”
“以是，拘翼！人無有極。當作是念般若波羅蜜。”
摩訶般若鈔經卷第一
摩訶般若鈔經卷第二
前秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
功德品第三
爾時，諸因坻天、諸梵天、諸波耶和提天、諸伊沙天、諸那提幹天，同時三反作是稱譽法：“賢者須菩提！所說法甚深，怛薩阿竭皆從是生。其有聞者若諷誦讀，有行者，我輩恭敬視如怛薩阿竭，我輩恭敬視菩薩摩訶薩持般若波羅蜜。”
佛語諸天人：“如是，如是！昔我於提和竭羅佛前逮得般若波羅蜜，我便為提和竭羅佛所授決言：‘卻後若當為人中之導，悉當逮佛智慧。卻後無數阿僧祇劫，汝當作佛，號字釋迦文，天上天下於中最尊，安定世間法中極明，號曰為佛。’”
諸天人白佛言：“甚善。菩薩摩訶薩，天中天！行般若波羅蜜，自致行到薩芸若。”
佛於天會中告諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：“今以四輩為證。”
欲天、梵天、阿陂譮天皆共證知。
佛語釋提桓因：“拘翼！若有善男子、善女人，其有學般若波羅蜜持誦者，是善男子、善女人，魔若魔天，若人若非人，終不能得其便，亦不得橫死。複次，拘翼！忉利天上諸天人，其有行佛道者，未得般若波羅蜜學誦者，是輩天人皆當往到善男子、善女人所。其學持誦般若波羅蜜者，若行空閑屏隈之處，終不恐怖，無所畏懼。”
四天王白佛言：“我輩自共擁護是善男子、善女人學般若波羅蜜持者誦者。”
梵摩三缽天及諸梵天人俱白佛言：“我輩自共擁護是善男子、善女人學般若波羅蜜持誦者。”
釋提桓因白佛言：“我自擁護是善男子、善女人學般若波羅蜜持誦者。”
釋提桓因複白佛言：“難及天中天！若善男子、善女人有學般若波羅蜜者，便得現在法。其受般若波羅蜜者，天中天！為悉受六波羅蜜。”
佛言：“如是，拘翼！其受般若波羅蜜者，為悉受六波羅蜜。複次，拘翼！若善男子、善女人學持諷誦般若波羅蜜者，拘翼！且聽我說其人所得功德，上語亦善，中語亦善，下語亦善。”
釋提桓因言：“受教。”
佛語拘翼：“其欲於我法中有所嬈害亂者，其人稍稍起惡意欲來，未至中道而亡。是善男子、善女人，用學般若波羅蜜持誦故，其人齎惡往來至，稍稍嬈害，亂意自止，便屈還，終不至是者。拘翼！善男子、善女人所作，為悉自見得，用學持誦般若波羅蜜故。譬若有藥，拘翼，名為摩隻。有蛇饑者行索食，所當啖食。道逢蟲豸，蛇欲啖之。蟲行到摩隻藥所，蛇聞藥香即走還去。何以故？藥力所卻。蛇毒即歇，藥力所厭。如是，拘翼！若善男子！善女人學持誦般若波羅蜜者，其有欲害，便自消亡，用般若波羅蜜威神力所卻。”
佛言：“設有謀作者，所從來處，便於彼鬥，破壞不複成。四天王皆擁護。是善男子、善女人若入般若波羅蜜中思惟者，自在所為，所語如甘露，所語悉尊重，嗔恚不生，不自貢高。四天王皆當擁護。是善男子、善女人學持誦般若波羅蜜者，所語無有異，所言如甘露，所言不輕，嗔恚不起，自貢高不生。何以故？用學般若波羅蜜故。不愛貢高，不愛自用，不愛嗔恚。是善男子、善女人心自生念：‘若有鬥諍，常當遠離。’麵自羞慚，念：‘是曹之惡而不可近。’自念：‘我索佛道，不可隨嗔恚語，疾使我逮好心。’是善男子、善女人所作，為悉自見現在功德，其學持誦般若波羅蜜者亦爾。”
釋提桓因白佛言：“難當天中天！為般若波羅蜜者，乃過諸惡上去，自在所作，無有與等者。”
佛語釋提桓因：“複次，拘翼！善男子、善女人學持誦般若波羅蜜者，或過劇難之中終不恐，正使入軍不被兵。”
佛言：“我所語，無有異。若善男子、善女人當是時念誦般若波羅蜜，正使於中當死，若冤家在中欲共害之，如佛所語無有異，是善男子、善女人終不於中橫死。正使在中，若有射者，若有兵向者，終不中其身。何以故？是般若波羅蜜者，極大咒，持尊之咒。學是咒者，善男子、善女人不自念惡，亦不念他人惡，都不念惡，為人中之雄，自致作佛，當護一切人。學是咒者，疾成得佛。複次，拘翼，若書般若波羅蜜學持誦經者，若人若非人不能害之，除宿命之罪不可請避。若佛初得道處，若有人從在方麵來入其中，若鬼神禽獸欲來嬈者，終不能傷害。何以故？用過去當來今現在佛悉從是處自致成佛。以是故，不恐不怖無所畏懼。般若波羅蜜者亦複如是，在所止處，一切皆為作禮恭敬護視之。”
釋提桓因白佛言：“若有，天中天！書般若波羅蜜、持經卷自歸作禮承事者，名華、好香搗香雜香澤香燒香、繒彩華蓋幢幡以是供養，若有持怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛舍利起塔，自歸作禮承事，好華、名香搗香雜香澤香燒香、繒彩華蓋幢幡持用供養。”
佛問拘翼：“如是，其福何所為多者？隨所樂報。雲何，拘翼！怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩自致薩芸若，成佛身出見，從何法中學，得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛？”
釋提桓因報言：“怛薩阿竭從般若波羅蜜學，得阿耨多羅三耶三菩，自致成阿惟三佛。”
佛語釋提桓因：“不用身舍利故，為從薩芸若得佛。怛薩阿竭者，為從般若波羅蜜出。如是，拘翼！薩芸若身者，為從般若波羅蜜出。怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩，為從薩芸若生。我得作佛身，我般泥洹已後，舍利亦得供養。若有善男子、善女人書般若波羅蜜，學持誦行，自歸作禮承事，以好華、名香搗香雜香澤香燒香、繒彩華蓋幢幡持用供養，即為供養薩芸若慧已。複次，拘翼！其有書般若波羅蜜者，持經卷雖不讀，但供養作禮，是善男子、善女人從其中得功德無比。何以故？為供養薩芸若慧故。”
釋提桓因白佛言：“如是，天中天！閻浮利人不供養事般若波羅蜜者，是輩人不知般若波羅蜜為尊，當得福無比。”
佛語釋提桓因：“雲何，拘翼！閻浮利人中有幾所信佛、信法、信比丘僧者？”
釋提桓因白佛言：“閻浮利人少，所信佛、信法、信比丘僧者，少少耳。及行須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，少少耳。能至行佛道者，亦複少少耳。”
佛言：“如是，拘翼！至有索佛道行者，亦複少少耳。求佛者不可計阿僧祇人，欲作菩薩行，然後從其中出者，若一若兩在阿惟越致地立。以是故，拘翼！若善男子、善女人行求佛道者，學持誦般若波羅蜜經，當為作禮承事恭敬。所以者何？用曉般若波羅蜜故。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，本從菩薩行般若波羅蜜所學，我時亦在中學。怛薩阿竭般泥洹後，菩薩摩訶薩悉當受是般若波羅蜜。怛薩阿竭般泥洹後，拘翼！若善男子、善女人取舍利供養，起七寶塔，盡壽自歸作禮承事供養——天華、搗香澤香燒香雜香、天繒華蓋幢幡——如是，於拘翼意雲何，其所作為福寧多不？”