。此節可謂本書的主題與歸宿。藝術形而上學可以表述為兩個基本 公式：藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動；隻有作為一種審美現象，人生和世界才顯得是有充足理由的。人生和世界都是永恒的世界意誌在其永遠洋溢 的快樂中借以自娛的一種審美遊戲。他不斷創造，又不斷毀滅，用赫拉克利特的話說，他嬉戲著迭起又卸下石塊，築成又推翻沙堆。悲劇筷感，即形而上的慰藉，正 是來自於永恒世界意誌的這種遊戲樂趣。）
二十五、酒神呼喚日神進入人生
音樂和悲劇神話同樣是一個民族的酒神能力的表現，彼此不可分離。兩者都來自日神領域彼岸的一個藝術領域。兩者都美化了一個世界，在其快樂的和諧中，不諧和音和恐怖的世界形象都神奇地消逝了。兩者都信賴自己極其強大的藝術魔力，嬉戲著痛苦的刺激。兩者都用這遊戲為一個哪怕\"最壞的世界\"的存在辯護。在這裏，酒神因素比之於日神因素，顯示為永恒的本原的藝術力量，歸根到底，是它呼喚整個現象世界進入人生。在人生中，必須有一種新的美化的外觀，以使生氣勃勃的個體化世界執著於生命。我們不妨設想一下不諧和音化身為人--否則人是什麼呢？--那麼，這個不諧和音為了能夠生存，就需要一種壯麗的幻覺，以美的麵紗遮住它自己的本來麵目。這就是日神的真正藝術目的。我們用日神的名字統稱美的外觀的無數幻覺，它們在每一瞬間使人生一般來說值得一過，推動人去經曆這每一瞬間。
況且，一切存在的基礎，世界的酒神根基，它們侵入人類個體意識中的成分，恰好能夠被日神美化力量重新加以克服。所以，這兩種藝術衝動，必定按照嚴格的相互比率，遵循永恒公正的法則，發揮它們的威力。酒神的暴力在何處如我們所體驗的那樣洶湧上漲，日神就必定為我們披上雲彩降落到何處；下一代人必將看到它的蔚為壯觀的美的效果。
任何人隻要一度哪怕在夢中感覺自己回到古希臘生活方式，他就一定能憑直覺對這種效果的必要性發生同感。漫步在愛奧尼亞的宏偉柱廊下，仰望輪廓分明的天際，身旁輝煌的大理石雕像映現著他的美化的形象，周圍是步態莊嚴舉止文雅的人們，有著和諧的嗓音和優美的姿勢--美 如此源源湧來，這時他豈能不舉手向日神喊道：\"幸福的希臘民族啊！你們的酒神必定是多麼偉大，如果提洛斯之神認為必須用這樣的魔力來醫治你們的酒神狂 熱!\"但是，對於一個懷有如此心情的人，一位雅典老人也許會用埃斯庫羅斯的崇高目光望著他，回答道：\"奇怪的外鄉人啊！你也應當說：這個民族一定受過多少 苦難，才能變得如此美麗！但是，現在且隨我去看悲劇，和我一起在兩位神靈的廟宇裏獻祭吧！\"∴本∴作∴品∴由∴思∴兔∴在∴線∴閱∴讀∴網∴友∴整∴理∴上∴傳∴
（劄記：作為本書的終結，本節再論日神和酒神兩種藝術衝動的本質和目的。日神用美的麵紗遮蔽了世界的可怕真相，使人生一般來說值得一過；酒神卻直麵這真相，並與之嬉戲，以此來為人生辯護。酒神比之於日神，是更本原的藝術力量，歸根到底，是它呼喚日神進入人生。）