????你若研究過歐洲宗教史，就會發現它簡直就是一部cultmovie，B級片，血腥暴力鏡頭不斷。比方說有個叫塞爾維特的西班牙醫生一不小心發現了人體血液循環，並指出生命的精氣在於物質，精氣來源於左心房。於是他嚴重挑釁了上帝的至高無上性，當時的加爾文教便立即對他痛下追殺令。可憐的塞爾維特逃竄了半天甚至上演了西班牙版《越獄》，可惜到最後還是落入魔爪，被宗教裁判所火刑伺候，還是文火！最後，這位可憐的醫生向我們展示了什麼叫真正意義上“外焦裏嫩，挫骨揚灰”。相對於加爾文教的暴戾恣睢，猶太教內部稍微溫和點。他們對斯賓諾莎的除教儀式邪惡又幼稚：大號奏響，哭聲悲慟，蠟燭火炬一盞盞被撲滅，猶太拉比上前致辭：“遵照天使和聖徒們的審判，我們咒逐、孤立、憎恨、咒罵巴魯赫·德·斯賓諾莎……白天他被詛咒、夜裏他被詛咒、出門時他被詛咒、回來時他被詛咒、躺下他被詛咒、起身他也被詛咒……任何人不得和他說話交往，不得與他同在兩米之內。”可憐的斯賓諾莎，從此和猶太教一刀兩斷。
????後世曾有人將斯賓諾莎的思想總結為“無神論”，其實斯賓諾莎的思想是“泛神論”，他的“神”不是宗教意義上人格化的具有無限能力的全能的神，而是“實體”，是自然，所謂的“實體”就是在自身內部並且隻有通過自身而被認識的東西，實體獨立無限並以自己為原因。說白了，斯賓諾莎的神是一個絕對無限的必然存在。這個神不能被任何別的東西所產生，它的本質必然包含著存在。用最通俗易懂的話總結一下就是：首先，斯賓諾莎的神不依賴人的意識而獨立存在；其次，神自己就是自己存在的原因，任何他物不能成為神的原因；最後，這個神無意誌無理智，神沒有目的，神的活動是出於本性的必然。
????考察一下斯賓諾莎生活的時代，我們就能找到斯賓諾莎的這個“神”如何而來了。那個時候，哥倫布探索到了新大陸，哥白尼提出了“日心說”，宇宙如此奧妙，教會此時的腐朽教條解釋不清，又倉皇掩飾以勢壓人，此時，一種關於自然的嶄新的觀念呼之欲出。於是有了斯賓諾莎充滿活力，壯麗，富有詩意的“神即自然”。
????於是大家可以理解為什麼斯賓諾莎論證“神”卻又為何不招教會待見了。因為這個“神”其實是個自然的“實體”，斯賓諾莎之所以給這個“實體”起個“神”的名字，也正是為了最大限度保護自己免受宗教裁判所迫害。在斯賓諾莎那裏，“神”構成了世界的本質，神這個純粹的實體是一個本體概念，竟然還有著唯物主義的味道。如此一來，斯賓諾莎無限地抬高了自然的實體“神”，卻貶低了宗教的神，無怪乎他要慘遭教會清理門戶了。
????被驅逐出教後，斯賓諾莎搬出阿姆斯特丹，找了個郊區住下，開始以磨鏡片為生。他打磨的鏡片主要用於望遠鏡和顯微鏡。大神就是大神，思維抽象的哲學玩得來，細致精準的鏡片也上手快。通過磨鏡片，斯賓諾莎還結識了大科學家惠更斯。中國古代的隱士們追求“梅妻鶴子”的高雅生活，對於斯賓諾莎，哲學和科學就是大老婆和小老婆，他坐享齊人之福。
????斯賓諾莎生前隻出版了兩本書，其中一本是匿名出版的《神學政治論》，他用形而上學原理來解釋宗教和政治問題，批判了神學家們對《聖經》的歪曲和蓄意改造。斯賓諾莎對《聖經》的重新考察不在於反對《聖經》本身，他的目的在於破除人們對《聖經》的盲目崇拜，鼓勵人們去追求自己的自由：言論自由、信仰自由。
????斯賓諾莎的代表作《倫理學》是他死後出版的，這本書對後世影響頗大：因為這是一本用歐幾裏得幾何定理寫成的哲學書。在那個年代為了追求哲學的準確無誤，哲學家喜歡用數學的方式來闡述自身。這本用公理、定義、定理和證明寫成的哲學著作讓人讀來疲憊至極，可又感歎雜亂無章的世界可以在斯賓諾莎的筆下歸結為統一和秩序。《倫理學》由五部分組成：一論神；二論心靈的性質和起源；三論情感的起源和性質；四論人的奴役或情感的力量；五論理智的力量或人的自由。第一部分構成斯賓諾莎哲學體係的本體論（即研究存在問題），第二部分構成體係是認識論（即研究認識的來源、本性、可靠性問題），三四五部分構成體係的倫理學。在斯賓諾莎看來，人要實現自由和幸福就必須了解自然，在自然中獲得知識。他第一次將自由和知識聯係在一起並指出自由是對必然的認識。斯賓諾莎的哲學體係是一個以認識神、認識自然為開始，以愛神、愛自然從而達到人的最高幸福為目的，從本體論到倫理學的嚴密的形而上學體係。可以說，斯賓諾莎的哲學正是為了肯定人在自然中的地位，追求人的心靈與自然一致的知識，使人們在求真中達到至善。