隋 吉藏撰
涅槃經遊意
沙門吉藏撰
就此經有南北二本。廣略不同。北方舊本或有三十三或三十者。品唯有十三。南土文卷有三十六。有二十五品。其間文義浩博。豈可詳寫。故經雲。一恒二恒始仿佛見之。三恒四恒乃能知一分之義。梁武皇帝雲。涅槃者義高萬善。事絕百非。空空不能測其真際。玄玄不能究其妙門。自非德均平等心會無生。金壚玉室豈易入哉。餘昔經注錄之疏零。今之憶者十不存一。因茲講以聊複疏之。就攝山大師唯講三論及摩訶般若。不開涅槃法華。諸學士請講涅槃經。大師雲。諸人今解般若。那複令農講。複重請。乃為道本有今無偈而遂不講文。至興皇以來始大弘斯典。但開此經。初形勢非一。或明開路義。如國家語有梗礙偏隅未賓。開疆祐出先須斫伐。然後方得行師。今亦爾。為從來舊執擁塞正道故。須破洗然後乃得講經。開路義別有科目。待餘暇矣。又或明舍那釋迦二佛教門差別不同。或辨因果人法十雙相對。並置而不論。今於此經初且為六段。一大意。二宗旨。三釋名。四辨體。五明用。六料簡。
第一說經大意者。此經之意複何窮。如河西五門波藪七分興皇八章迦葉三十解問。如來次第解釋則三十解意。今直舉其樞要陳其綱領。可然正道平等本自清淨。豈有生死異於涅槃。特由眾生虛妄執文求實。聞名仍不見其真。或雲涅槃是有。或意是無。或言二諦所攝。或意出二諦之外。或意出生死無常。或意涅槃常住。因此謬造種種異計。便成係縛致有生死。前諸佛菩薩為引此妄情假說涅槃。為出處方便空假立名。名無得物。物無應名。名物既爾。萬法安立所以生死涅槃本無二相。但為化此虛妄。如度虛空。實無眾生得滅度者。如此了悟名得涅槃。實無涅槃可得。但約此迷悟說凡說聖。假名生死強稱涅槃。令改凡成聖舍生死得涅槃。既悟此本來不二亦複不一。若於凡聖生死涅槃作一異解者則障正道。名為據語。今破此一異等見名為開道。約智開複有何道可開耶。從來雲。如來之身非凡聖。是聖涅槃之法。是常非無常。今為對此故明如來之身非凡非聖。凡聖悉是如來善巧。涅槃非常無常。常無常皆涅槃方便。何者共耶。常病重故設無常之藥。眾生執有為涅槃故設無。身心皆盡乃為妙極。物情不了便謂佛身無涅槃斷滅。故經雲。其複不久王複得病。須服乳藥。故今教為對無常故設常住。則左右除病。迭代破執。執病若盡在藥皆除。涅槃之法竟何所有。雖無所有而無所不有。雖無所不有而無所有。有無既爾。常無常亦然。非常非無常。常無常具足也。大師於此明四雙八隻義。一凡聖二常無常三隱顯四半滿。
言凡聖者。涅槃實不開凡聖。但住大涅槃能建大義。或時為凡。或時化聖。故佛初出世間同凡夫事。雖同凡而異解。凡初生則行諸方七步。雲天上天下唯我為尊。又雲我生胎分盡。是最末後身既自得解脫。複度眾生。此言已障是聖。但說此言已更為嬰兒。乃至槃馬捔力等具同凡事。此則以凡覆聖。今日教起明久已聖人方便便現為此事。則是以聖開凡。開覆之義具通今昔。昔開凡覆聖。今開聖覆凡。但者覆名今開稱。所以爾者。初為緣未堪不得說是聖。但得說是凡。則凡覆聖。今始得說道我本是聖人。以聖開凡。故前覆今道開也。人聞此開覆便作二解。聞昔覆謂言別有一聖為凡所覆。聞今開則謂卻除於凡別有聖出。今明不爾。昔本來是聖。為緣未堪不得說為聖。唯得說為凡。隱聖道不得說名之為覆。豈別有一聖可覆。今隻道昔凡則是聖詺之為開。豈別有凡可除聖可開耶。故經雲。顯發如來方便密教故。昔隱不說為密也。今日顯說為開密也。
凡聖既然。常無常亦爾。昔說無常隱常為覆。今日顯說於常為開。然昔說無常隻說常為無常。詺無常覆常。今日隻說向無常者常名為開也。又且昔日名覆今複名開。何者。昔說無常不為無常。昔說無常為開。今日常若無昔無常何同顯今日常。是則昔無常為今常。化方便故昔無常今得是開也。此是片到明未是好開。至下文明常無常。為顯非常非無常。常無常無常常具足乃是開密也。如此凡聖常無常開無常。常無常無常常具足乃是開密也。如此凡聖常無常開覆並是大涅槃方便。如用若真明凡覆聖聖開凡。常無常開覆未足為奇。亦非妙用。隻為畢竟無。如此凡聖常無常。而能在中為凡為聖。能常能無常開覆等事。乃是不可思議方便妙用耳。然此可有三道開覆。一以凡覆聖以聖開凡。二者凡聖是實覆涅槃凡聖方便。今明凡聖無並是涅槃妙用。名之為開。三者凡聖覆非凡聖方便。今始得顯涅槃非聖非凡。凡聖具足名之為開。凡聖既爾。常無常亦然也。但凡聖中複有凡始凡終聖始聖終凡終聖始聖始凡終。何者。昔托王宮而生為凡始。道場樹下成道為凡終。成佛為聖始。雙林入滅為聖終。隻聖始則凡終。凡終則聖始也。開凡終為聖始。聖始則凡終者。可得聖終為凡始凡始則聖終不。解雲。若通就實凡實聖則可例。何者。隻起一有得斷常之心。無得正觀便斷則凡始為聖終。若無得正觀不觀。有得虛妄便起。則聖終為凡始也。但此中如來一期凡聖方便隻得凡終為聖始聖始為凡終。不得聖終為凡始凡始為聖終。若進論。此間感息他方現生。則此土聖終他國凡始也。問凡有始終聖亦始終者。無常有始終常亦有始終不。常無常相對。無常有始終常無始終。亦應凡聖相對。凡有始終聖無始終。解雲。小乘明凡聖皆是無常故皆有始終。大乘凡聖有二種。一者方便則凡聖皆無常。二者實義則無此凡聖者無始終也。問者說無常覆常為覆。邪常之覆正常耶。若昔無常但覆邪常不覆正常者。昔說是凡但覆耶聖。不覆今正聖。昔正覆今日聖。亦昔無常正覆今常。又難。若昔無常覆今常不覆邪常者。昔無常除今常不除邪常。昔宜禁乳則昔通除常。又若無常覆今常者。未說今常。雲何覆今常。前說無常可常覆無常。昔無常未有今常。何得言昔無常覆今耶。解此已如上諸佛本是常。昔隱不得說常。但說無常。故言無常覆常也。
然此開覆則是如來藏義。何故名如來藏。為當眾生藏如來名如來藏。為當如來自藏名如來藏耶。然隻此間則是解竟。然具此二義。一者眾生性顛倒隱覆如來性故名如來藏。二者眾生不堪聞如來之性。隱而不說亦名如來藏。今教顯一切眾生皆有佛性。佛性是我義。眾生依方等大教臨度斷除顛倒。則顯如來藏。藏顯則名法身。顯眾生有佛性。則顯眾生是佛性根本。眾生是佛故有佛性。非佛則不得有佛性。如人姓張郎則有張姓。非張則不得有張姓。佛性亦爾。故論雲非眾生身內有佛非密。身外有亦非密。四並非密。眾生則是佛為密也。有時難此義。何故有佛性非密則是佛為密耶。有解雲。有義則疏。是義則密。釋難眾生則是佛為密。有性不密者。眾生則佛性義深。眾生有佛性不深。經雲。眾生有佛性甚深。既有性為深。何意有佛性非密。不見好解(扶解孝奉落疏密之語不圓深不深者。如人二人相近。即言密不得言深。若向何得言深淺是亦如此。眾生即佛性即相密。若單論佛性即深。經雲。眾生有佛性甚深。是約佛性為言。眾生即佛者。是約眾生為論。所以眾生外更無佛性。故即是佛性與眾生不疏為密。是密義甚深。故有佛性甚深者乎雲)問地論亦隱顯義與今何異。解雲語雖同其意大異。彼有如來藏體。為妄所覆名之為隱。複則現出此體名之為顯。如貧女寶藏暗室瓶瓫。則用此譬為義。今則不爾。此譬為破始有。故言本有豈可守斯為定耶。今明隻迷故名隱名藏。豈尚別有此體可隱。隻悟故名顯。名法身無體可顯。迷故名隱。隱無所隱。悟故名顯。顯無所顯。隻迷因緣故隱。悟因緣故名顯。如箜喉之喻無乎。無棍等因緣則無聲為隱。無別聲可隱在內。若因緣具足聲則便出。無別聲可顯。如來藏隱顯亦爾。不了因緣故隱。顯又如此。隱顯並出於緣。緣未堪如此說故為隱。今皆聞之故不隱。乃出於緣。法身更何隱顯也。
四次半滿義。他雲。昔無常為半。今常為滿。此有種種計不同。或雲般若已上法華已來是無常半教。唯涅槃常住乃為滿字難(雲雲)。又彼明常無常雲。斷明義。生死無常不通常。涅槃常不通無常。乃至金剛心無常不通常。佛果常不通無常。如此一握無常。一握是常。無常一握既半。常是一握亦半。今一家有時對此牽生死無常至佛果常。牽佛果常至生死無常。令彼兩處互通。無常邊亦滿。常邊亦滿。一家雲。半邊滿滿邊半。此非互語。半三鬥三鬥米。亦如山在南在山南。豈可為一。今滿半半滿亦有異義。但此有為意。一者滿半圓偏語。半滿積足語。滿半圓偏語者。明涅槃本來具足緣。未巧具聞圓旨。故說無常一邊名為半字。故經問。雲何解滿字及與半字義亦得道。雲何解半字及與滿字義。但今得意明涅槃具足圓滿為緣說半。故言滿半也。半滿是積足者。無常是半。常足為滿。常亦爾。故定知半滿大師戲言耳。又滿半是圓偏語。如前半滿是對治語。何者。汝言常是滿者此半邊滿耳。有時明常無常名半邊滿。常無常雙用名滿邊半也。但一家釋半滿複有展轉明義。一無常為半常為半。無常為半常為滿。二常無常皆半。是常無常所病皆洗除盡名之為滿。三者常無常用半。非常非無常體滿體用異故。此體用用體具足始為滿。無常為半。常為滿。別二邊高下。若非常非無常常無常具足別二邊雙遊也。大師明無常複有四種。一病藥。二開覆。三半滿。四二邊。此四句無常雲何不別。解雲。病藥無常者。以無常治常。常病既去無常之藥亦除。如三修耶常雖去猶存無常故成尤疾。所以文雲。王今病重故也。此一向須寫寫矣。開覆無常如前。以無常覆常。複是道無常者常不除無常也。半滿無常。昔說無常為半。今還明無常為滿。又昔說無常不了故為半。今明無常顯了。生死無常佛果常住字義具足為滿也。二邊無常者。此二恒俱。豈得除無常明常。但二邊有前後。尤有高下。充並充等義。
第二明經宗旨。古來明宗體異。以常住為宗。文言為體。今一家明隻宗是體。豈異體別有宗。大師雲。今解釋此。茲國所無。汝何處得此義耶。雲稟關河。傳於攝領。攝領得大乘之正意者。若是諸師皆息推片不熟看經論。妄引候文失於圓旨。如文佛性者名第一義空。便種種解釋。或雲從境為名。或雲即於真諦。彼雲。佛性是智。第一義空是境。但智即境故雲佛性名第一義空。又雲。佛性是俗諦。但俗即真故雲佛性名第一義空也。今明此語未足。佛性者名第一義空。智者見空及以不空。此始成一句耳。是故發初與他異。他明此經以常為宗。今初辨常者。乃倒寫之用未是正意。常是藥用。豈會開正宗。前藥治前病。後藥治後病。常是藥用。常為宗者。無常是藥。亦應以無常為宗。彼雲。後藥治後病。後藥為後經宗。前藥治前病。前藥為前經宗。今明前藥為前經宗。前經有無量種。豈得並以無常為經前宗。既不可無常為宗。後經寧得以常為宗。今對彼故以無得為宗。汝以常為宗。文何所出。我今依經文自雲。無得者名大涅槃。故無所得此經宗也。又亦汝言涅槃定常不得無常。斯則常故常名有所得。有所得者乃名生死。何謂涅槃。彼雲我亦有得無得義。至忘為無得。彌存為有得。今責汝妄不可為存。存不可為妄。真絕不可待。俗待不可絕。還成有所得。何謂無得耶。又彼義真諦中不得有樂不得有一乘也。我樂一乘並是世諦。又於汝證言生死無常涅槃是常。大眾聞之何事怪。故雲涅槃不可定常。不可定無常。非待非不待。不可思議。聞者怪也。隻無所得故不可思議。無所得為經宗也。他難雲。汝以無得釋經宗為是者。我亦以常釋經宗亦是。解雲。常無常雖經說。而有病財無所得義則無過生。經雲。雖不常住非念念滅。此已常無常兩除。次複明涅槃非常無常。常無常俱洗。如德王中說。何偏得以常為宗耶。無得之義始終無行故以為宗也。問有得名生死。無得名涅槃。則有得名無常。無得名為常。得無得還是常無常。雲何舍常無常而用得無得耶。解雲。若定用無得為是還成有得。不名無所得。一無所依乃名無得。無得通常無常。何者。彼雲生死無常涅槃常。如此常無常並有所得。今明常明無常。因緣假名字說。無有無常可有。亦無有常之可得。一無所住故名無所得也。又他常無常智斷明義。生死無常涅槃常。前心無常後心常。故是有所得。今明諸法未曾常無常。或說常或說無常。諸法實相行常無常也。然無所得非但是此經宗。通是一切大乘之正意也。
第三釋名。此中複為三。第一明異名。第二翻名。第三絕名。初明異名者。或雲泥洹。或雲泥曰。肇師雲。彼國楚夏不同耳。大亮雲。涅槃者異俗之音。音有楚夏。涅槃正中天竺之音也。或雲。此三名目於三本。泥曰此是中本。泥洹是六卷經。涅槃則此大本。今謂未必然也。大本亦得名大泥洹經也。
次翻名且明摩訶義。此是外國音。此雖有三義。正翻為大。金光明雲。摩訶提婆此雲大天。又今既標大意。何須更。但大有多義。依此經凡有六義。一常故大。所言大者。名之為常。然無常二得名大而終不及常。大薪大火。大薪不及火。常無常亦爾也。二者廣故大。所以然者。經雲。所言大者。其性廣博。廣博故大也。三者高故名大。經雲。譬如大山。一切世人所不能上。故名大山。涅槃亦爾。聲聞緣覺及諸菩薩所不能上。是故名大。四深故大。經雲。大名不可思議。一切世人所不能測。是故名大也。五者多故名大。經雲。譬如大城。多諸珍寶故名大城。涅槃亦爾。多諸法寶故名為大。六者勝故名大。譬如有人。於人中勝故名大。涅槃亦爾。勝於一切故名為大也。雖有六大名不出二種。一體大二用大。體大者則是法性也。涅槃者則諸佛之法性也。用大者八自在我故名用大也。又有二大。一待大二絕大。然此無二。隻待則絕因緣則空故也。