燧傳警係統能有效發揮作用的一個很重要的前提就是交通的便捷，如道路不通暢，雖知警而不可速達，烽燧傳警也就失去了意義。
綜上所述，由於統治者吸取曆史經驗教訓，對國家安全保衛工作予以足夠的重視，並采取了一係列得力的措施，西周已建成了一個初具規模的國防體係。
① 見《考工記》“匠人建國”及鄭玄注。
（六）西周的軍事思想
自中國遠古戰爭爆發至西周，已有一千餘年的曆史，人們對軍事已有較全麵深入的認識。
在商周之際，戰爭頻繁，規模擴大，奴隸製軍事製度日趨完善，武器裝備不斷改進，軍隊數量不斷增多，軍事活動在國家的政治生活中的地位顯得愈益重要，這些都促使當時的統治者及其軍事謀略家們更加注重對戰爭策略的探索。
他們通過對過去戰爭成敗經驗的總結，結合新的形勢，研究影響戰爭諸種因素之間的關係，探索戰爭發展的規律，為中國古代軍事思想增添了新的內容和特點。
但因無專門材料記述，加之時代久遠，今天已很難全麵把握當時的軍事思想，但在《易經》、《軍誌》、《軍政》等產生於當時史籍中的有關記載中可以略見一斑。
1、《易經》中的軍事思想
《易經》是一部卜筮之書，約產生於西周初期，其內容極為豐富，涉及的麵極廣，其中包含有軍事思想。宋代王應麟在《通鑒答問》中即謂“蓋《易》之為書，兵法盡備”。
《易經》中的軍事思想主要是通過某些卦的爻辭中反映出來的，具體地說有以下幾個方麵的內容：
其一，主張以和平方式解決爭端，反對恃強淩弱。
在《兌》卦中充分反映了這一思想。
“初九”爻辭說：“和兌，吉”，意為國與國之間需和諧共悅，平等對待，才能吉利。
同卦“九二”爻辭雲：“孚兌，吉。悔亡”，意為國與國之間以誠信相待，就會吉利，如有反悔，就會滅亡。
又，同卦“六三”爻辭謂：“來兌，凶”，如果一國僅憑恃強大的武力去威脅別國，強迫其服從自己意誌，便是凶。
這幾條爻辭一個突出的共同點就是，當時人已認識到動用武力並非是保障國家安全的最有效的手段，國家安全的根本在於以誠信、平等的態度對待他國，爭取和平共處的外部環境，才是國家長治久安的關鍵所在。
可見當時人已對外交與國防的關係有了一定的認識。
其二，主張師出有名和進行自衛性的防禦戰。
《易經》主張用和平方式解決國家之間的爭端，反對以強淩弱，但並不絕對反對戰爭，在和平手段無法解決爭端時，戰爭是必要的。
《謙·上六》爻辭說“鳴謙，利用行師，征邑國”，意為如不得已而進行戰爭，則首先要做到師出有名，在戰前必須取得道義上的主動。
商周之際，每進行大的征伐，必先作強大的宣傳攻勢，一者揭露征伐對象悖天逆道，塗毒生靈，天怨人怒；一者極力渲染自己奉天行罰，拯救萬民。
以此獲取支持和擁護，而把敵方置於孤立境地，以政治優勢相威懾，再施以武力，往往能收事半功倍之效。師出有名思想正是對此總結的結晶。
如上所述，《易經》認為隻是在不得已時才發動戰爭，在一般情況下則主張進行自衛性的防禦戰。
《蒙·上九》爻辭謂：“擊蒙，不利為寇，利禦寇”，所謂“不利為寇”意為主動侵略他國不利，“利禦寇”則指進行自衛性的防禦戰有利。