“有德者不可敵”，是說政治清明，無懈可擊的國家，不可與對敵。
《左傳》文公七年晉大夫趙盾說：“先人有奪人之心。”:-)本:-)作:-)品:-)由:-)思:-)兔:-)在:-)線:-)閱:-)讀:-)網:-)友:-)整:-)理:-)上:-)傳:-)
而宣公十二年楚令尹孫叔敖引這句話謂是《軍誌》所說。
又昭公二十一年，宋國■邑大夫濮也引《軍誌》說：“先人有奪人之心，後人有待其衰。”這兩條戰術原則，無疑也是在長期的軍事鬥爭實踐中總結出來的。
“先人有奪人之心”是說先發製人可以打亂敵人的部署，挫折敵人的戰鬥意誌。
“後人有待其衰”，是說後發製人要等待敵人士氣衰弱時再行進攻。
《左傳》宣公十七年有晉趙盾“逐寇如追逃”一句話，據劉文淇《左傳舊注疏證》說也出於《軍誌》。是要求部隊驅逐敵人像追擊逃兵一樣果敢。
《左傳》所引的《軍誌》，顯然是春秋以前的軍事著作。可惜它久已亡佚，除了這一鱗半爪外，人們無法窺看它的全貌。
《孫子兵法·軍爭》篇引《軍政》曰：“言不相聞，故爲金鼓；視不相見，故爲旌旗。”
《軍政》與《軍誌》一樣，也是春秋以前的軍事著作。
兩者的不同在於，《軍誌》重在講戰術原則，是指導軍隊作戰的。《軍政》重在講軍事條令，是指導軍隊建設的。
周代的《司馬法》至戰國初已經失傳，據《史記·司馬穰苴列傳》，齊威王曾使大夫追論古者《司馬兵法》。
《漢書·藝文誌》所載《軍禮司馬法》百五十篇，就是古《司馬兵法》與《司馬穰苴兵法》的合璧。
而流傳至今僅剩五篇。
《漢書·藝文誌》在“兵陰陽家”類中，有《黃帝》十篇，黃帝臣《封胡》五篇，《風後》十三篇，《力牧》十五篇。
銀雀山漢墓出土簡書《孫子兵法》下篇保存有“黃帝伐赤帝”一篇等。
這些著作多是後人僞托或附益傳說而成，不僅不是黃帝時代的東西，而且也不可能早於春秋。
今天，它們已經全部亡佚了。
（二）春秋時代的軍事思想
軍事思想是戰爭實踐的産物。
從上古時代起，中原大地上就不斷出現部落衝突和部落戰爭。
進入夏、商、周三代這種衝突和戰爭更加激烈。
周人說：“國之大事，在祀與戎”①，幹脆把戰爭當作國家的頭等大事。
周代的軍事思想和軍事著作正是這些戰爭實踐的總結。
春秋時期，由於諸侯間的兼並和爭霸戰爭日趨激烈，所以在周代早期軍事思想的基礎上發展起來了春秋時期的戰略和戰術思想。
當然，在《孫子兵法》産生以前，這些戰略和戰術思想還沒有上升到係統化理論的高度。
從戰略思想方麵看，春秋五霸所創建的霸業都有一套總體戰略。
例如齊桓公，他首先從政治上著眼考慮問題，打出“尊王攘夷”的旗幟，把華夏諸國緊緊團結在自己的周圍。
其次，他麵對“南夷與北狄交，中國不絕若線”的局勢，認識到戎狄之患急切但禍小，楚國之患舒緩但禍大。所以他先北後南，從戎狄之禍入手，伐狄、北伐山戎，解決北方後再掉頭南下製楚，去解決南方問題。
解決戎狄之禍主要靠軍事手段，而製楚則采取政治、經濟、外交與軍事的總體戰略，最後達到“不戰而屈人之兵”的政治目的。