聖經百科名片
聖經，在中國指儒家經典，就是正統的儒家十三經。也是對佛教或其他宗教經典的泛稱，如佛教的《金剛經》、《心經》等。猶太教經典，包括《律法書》、《先知書》和《聖錄》三部分。基督教經典，包括《舊約全書》和《新約全書》。
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不同文明的聖經
漢文明的聖經
印度文明的聖經
波斯文明的聖經
兩河文明的聖經
不同宗教的聖經
佛教聖經
猶太教聖經
基督教聖經
伊斯蘭教聖經
聖經的正確閱讀法
中國“聖經”的發展
漢譯和聖經的相對性不同文明的聖經
漢文明的聖經
印度文明的聖經
波斯文明的聖經
兩河文明的聖經
不同宗教的聖經
佛教聖經
猶太教聖經
基督教聖經
伊斯蘭教聖經
聖經的正確閱讀法
中國“聖經”的發展
漢譯和聖經的相對性
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不同文明的聖經
漢文明的聖經
儒教十三經與《道德經》十三經之首《周易》十三經的經學中蘊藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學說的核心組成部分。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。《尚書》是上古曆史文件彙編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩經》是西周初至春秋中期的詩歌集，內分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。《周禮》主要彙集周王室官製和戰國時期各國製度。《儀禮》主要記載春秋戰國時代的禮製。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著彙編。《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《穀梁傳》重在論議。《論語》是孔子及其門徒的言行錄。《孝經》為論述封建孝道的專著。《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經學家多據以解經。儒家文化在封建時代居於主導地位，《十三經》作為儒家文化的經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規範、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。儒家經典施於社會的影響無時不在，無處不在。十三經的基本教義有：敬天，奉祖，孝親，忠信，仁義，崇禮，性善，弘毅，見賢思齊。除此以外，還有：
“三綱”：1）明明德2）親民3）止於至善。
“八目”：1）格物2）致知3）誠意4）正心5）修身6）齊家7）治國8）平天下
“三達德”：智、仁、勇
“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
“與天地合其德，與日月合其明。”
“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”(《孝經》)
“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。”(《易傳》)
“持誌養氣”、“養浩然之氣”(孟子)
“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”(《大學》)
“聖人處無為之事，行不言之教。”（《道德經》）
“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”（《道德經》）
“天道無親，常與善人。”（《道德經》）
“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。”（《道德經》）
除此十四經外，道教的聖經是《道藏》，理論來源是《道德經》和《莊子》。《道藏》的內容十分龐雜。其中有大批道教經典、論集、科戒、符圖、法術、齋儀、讚頌、宮觀山誌、神仙譜錄和道教人物傳記等。此外還收入諸子百家著作，其中有些是道藏之外已經失傳的古籍。還有不少有關中國古代科學技術的著作，如有關醫藥養生之書，內外丹著作，天文曆法方麵的著作等等。
印度文明的聖經
印度教《吠陀經》印度教聖經:《吠陀經》《吠陀經》（梵語：वेद；拉丁轉譯為Veda，又譯為韋達經、韋陀經等），是婆羅門教和現代的印度教最重要和最根本的經典。“吠陀”又譯為“韋達”，意思是“神聖的知識”的意思。該經書包括梨俱吠陀（歌詠明論，ऋग्वेद，Ṛigveda），娑摩吠陀（讚頌明論，सामवेद，Sāmaveda），耶柔吠陀（祭祀明論，यजुर्वेदः，Yajurveda），及阿闥婆吠陀（禳災明論，अथर्ववेद，Atharvaveda）。在吠陀經中反映了婆羅門教的吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領。吠陀經和吠陀分集對印度近現代社會產生了重要影響。很多唯心主義哲學流派奉吠陀為“最高權威”。《梨俱吠陀》成書最早，產生年代約為公元前1200～前900年，其中有些詩歌要更早些。因此，這一段時期通稱為梨俱吠陀時代或早期吠陀時代。梨俱吠陀是一部在祭祀過程中勸請、讚頌吠陀諸神的詩歌總集，有讚歌1028頌，分為10篇，其中第10篇《原心篇》編定最晚。《梨俱吠陀》的早期部分，既不知道種姓區別，也不蔑視體力勞動，其經常性的主題之一是渴望增加糧食和物質財富。甚至天神也常被描寫為協同人類完成這一任務。《梨俱吠陀》反映了印度－雅利安人由氏族社會向奴隸製過渡的曆史進程。《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》大體形成於公元前第1千紀上半葉,這段時期通稱為後期吠陀時代。《娑摩吠陀》共有1549首詩頌，凡20篇，除75首外，餘皆可在《梨俱吠陀》中找到原型，是祭司們在祭典中按一定曲調詠唱的歌詠集，也是印度最古老的聖歌集。《耶柔吠陀》分為兩種不同的文本：《黑耶柔吠陀本集》和《白耶柔吠陀本集》,包括詩頌近2000首。凡40篇,多取自《梨俱吠陀》中的詩篇,也有些是祭司們獨創的散文信條，是祭司所用咒語和守則的集合。《阿闥婆吠陀》含有詩頌（或神咒）731首,凡20篇，編定年代較前三者為晚，但其中有些內容可能與《梨俱吠陀》中最古老的部分年代相仿，其中某些內容來自民間而非出自祭司之手。《阿闥婆吠陀》主要集錄了用於治療疾病、驅除災害、恢複和睦、戰勝詛咒的詩歌、符籙、咒語等，常被巫師們用於世俗的祈禱儀式，如誕生、婚喪、任職典禮等。主要思想包括：多神信仰、種姓製度、業報輪回（身死而靈魂不滅和懲惡勸善來世受報）、.解脫之道（a.瑜珈修定b.修養智慧c.對神虔信d.以火祭祀e.累積善功）、.承認吠陀經的權威：吠陀經被稱為「天啟的經典」，被認為是一切文化的淵源。印度教融合信仰和生活方式：個人必須通過修行和積累功德才能認知梵，與梵合一。與梵合一是印度教哲學理論核心，是印度教徒人生追求的最高目標。而因果輪回：認為人類靈魂永存和萬物有靈，並宣揚因果報應和人生輪回，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡輪回，每一段生命都是由前世的所為而決定，但是沒解釋人是從哪兒來的，從哪兒開始循環的。
波斯文明的聖經
祆教《阿維斯陀經》波斯文《阿維斯陀經》《阿維斯陀經》也被意譯為《波斯古經》，意思是“知識”，也叫“波斯古經”，是祆教（音譯瑣羅亞斯德教）的聖經，祆教也叫做拜火教，創始人是波斯人瑣羅亞斯德，主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義。原有21卷，亞曆山大大帝征服波斯後認為，信仰瑣羅亞斯德教的波斯人作戰太勇敢，故毀瑣羅亞斯德教所有經典，所幸存下來的阿維斯陀僅有一卷，而在希臘留有的一部完整21卷抄本後來散佚。在波斯薩珊王朝期間，瑣羅亞斯德教複興，這一卷《阿維斯陀》被拚湊、補齊成為21卷，但與原來的版本已不可同日而語。《阿維斯陀經》是由四個部分組成分別是《禮拜書》、《向主禱告書》、《讚美詩》和《驅魔書》。有趣的是，伊朗民族的《阿維斯陀經》與印度雅利安人的《吠陀經》有很多相似的地方，特別是同源詞。據推測，印度伊朗民族最開始是一起生活，後來才分開。比如，最高神祇阿胡拉·馬茲達裏的阿胡拉是波斯語“主”的意思，跟印度教的阿修羅是同源詞，可能馬茲達與阿修羅神一樣都是掌管道德和社會的神祇。而馬茲達可能跟同為阿修羅族的太陽神密特拉有關，與梵文的智慧有同的詞源。教義概括為神學上的一元論和哲學上的二元論。認為宇宙初期有善惡兩種神，祆教最高神祇為阿胡拉·瑪茲達，意思為智慧之主、光明、生命、創造、善行、美德、秩序、真理的化身。惡神為安格拉曼鈕，是黑暗、死亡、破壞、謊言、惡行的化身。善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼，互相之間進行長期、反複的鬥爭。為了戰鬥，阿胡拉‧瑪茲達創造了世界和人，首先創造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉‧瑪茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進入“光明、公正和真理的王國”。人死後要進入“裁判之橋”，根據其生前所作所為決定入地獄或天堂，但在世界末日時都要最後受一次最後審判，惡人的靈魂可以蕩除罪惡而複活。最後善神將擊敗惡神，成為世界唯一存在的主宰。瑣羅亞斯德教認為，火是阿胡拉·瑪茲達最早創造出來的兒子，是象征神的絕對和至善，是“正義之眼”，所以廟中都有祭台點燃神火，最壯觀的是在波斯利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道，在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點燃和保存神火要經過繁複的儀式。瑣羅亞斯德教認為，火、水、土都是神聖的，不得沾汙，所以教徒死後隻得實行天葬，即放置特定的場所讓兀鷹吃掉。《阿維斯陀經》除了記述伊朗的宗教神話、讚歌、禮儀、戒律外，還包括其民族起源、曆史、民間傳說、英雄史詩等內容；波斯宗教中對天使、魔鬼的描述以及其末世觀念和末日審判等之說，無疑都對當時的猶太教產生了一定的影響，後來更為基督教所繼承，甚至在新約故事裏祆教祭司們還被當作智者。
兩河文明的聖經
巴比倫《埃努摩經》
巴比倫聖經《埃努摩經》埃努摩指的是“高高在上的”。是《埃努摩經》的開頭詞彙，講述了巴比倫創世神話和對巴比倫主神馬爾杜克的信仰。而巴比倫創世論是在馬爾杜克和提馬特之間的鬥爭引起的。而該創世論的敘事手法被認為是近東創世敘述的始祖，這種一直延續到了猶太教。古代美索不達米亞人相信世界是一塊被鹽海環繞的圓型盤狀陸地。而陸地又浮在淡水層上。這就是巴比倫創世前的最初描述。同時這也是舊約《創世紀》描述的創世之初。最重要的還在於，《埃努摩經》和舊約《創世紀》都使用了同一種神性語言來描繪創世。
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不同宗教的聖經
佛教聖經
佛教聖經《金剛經》東亞大乘佛教的佛教聖經是以漢傳三藏為代表的，最重要的佛教聖經是《金剛般若波羅蜜多經वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र》和《般若波羅蜜多心經प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र》。除了《金剛經》和《心經》以外，淨土宗也以《無量壽經》和《阿彌陀經》以及《觀無量壽經》為聖經；天台宗以《妙法蓮華經》為聖經；漢傳密宗還以《大日經》和《金剛頂經》為聖經；禪宗還以《六祖壇經》為聖經。除了大乘佛教以外，另一最重要的現存基本佛教派別上座部佛教，也是南傳佛教的聖經則是巴利文五部《尼加耶（Nikaya，即《言說集》）》──《長部（Digha）》、《中部（Majjhima）》、《增支部（Samyutta）》、《相應部（Anguttara）》和《小部（Khuddaka）》。同時南傳佛教聖經被學者們認為是更接近於佛陀的原始思想。《長部》相當於漢傳佛教的《長阿含經》。阿含指的是小乘佛教聖經。漢譯的《別譯雜阿含經》，與《相應部》的『有偈品』等相當。漢譯的《雜阿含經》和《中阿含經》兩部，與《相應部》及《中部》相當。漢譯的《增一阿含經》，與《增支部》相當。梵文सूत्र翻譯為“經”都是指佛陀的教導。唯一由中國人寫的佛教聖經是《六祖壇經》。